<<
>>

8.6. Психологические основы и механизмы саморазвития и самозащиты национальных культур

О фундаментальных проблемах культурологии в творчестве К. Юнга и 3. Фрейда Таким образом, достижения клинической психологии в целом и конкретных ее направлений — психоанализа Зигмунда Фрейда и аналитической психологии Карла Юнга, нашедшие свои выражения в его аналитической теории культуры, по-новому поставили целый ряд фундаментальных проблем культурологии.
1. Сама идея и постулаты коллективного бессознательного говорят о том, что культура, помимо всего прочего, является хранилищем психического наследства и потенциальных возможностей человека. При всех разногласиях, нередко принципиального характера, 3. Фрейд и К. Юнг солидарны в том, что культура, начиная с самых ранних ее истоков, аккумулирует в себе психические переживания людей, всю их эмоциональную жизнь. Великие травмы, переживания, восторги, тоска и т.д. создают великие образцы культуры, особенно духовной и художественной. Если при этом К. Юнг акцентирует на великую роль коллективного бессознательного — архетипов и мифологии как первоос- 178 нов культурного творчества, то 3. Фрейд — на проникновение в культуру как мощного ее компонента личностных переживаний и травм людей, объединенных в коллективные общности. 2. Коллективное бессознательное в том его смысле, как его представляет Карл Юнг, для нас выступает как понятийное ядро, содержащее в себе представления о родовой и социальной памяти и стандартизированных моделях поведения прежде всего таких больших социальных групп, как этнические общности, нации. Прямые высказывания об этом и К. Юнга и 3. Фрейда мы уже приводили. Каждая нация имеет свое духовное направление, установку, идет своим путем, по-своему интерпретируя бессознательные образы и создавая свою мифологию, — говорил К. Юнг. Культура, — отмечал 3. Фрейд, — это хранилище исторической памяти нации, ее переживаний и травм. Идеи, образцы поведения, идеалы и смыслы — выражения уникальности исторического пути народа, его опыта адаптации и самосохранения.
Главные содержательные компоненты культуры, идеальные образы, смыслы художественных творений восходят, если идти назад к их истокам, к коллективным бессознательным образам, архетипам, психологически воспринятым уже на ранних этапах культурной жизни народа. Поэтому каждая культура — не абстрактная модель каких-то внешних выражений, форм, конфигураций ее элементов и т.д., а прежде всего модель особой духовной жизни, содержащей психологию и характер народа, образцы и способы его поведения. 3. Культура, формируясь как психологические последствия запретов (правила, нормы, нравственность, религия — по Фрейду), действий коллективного бессознательного, становясь хранилищем психического наследства коллектива, носителем, на этой основе, исторически обусловленных образцов коллективного характера поведения и т.д., получает способность постоянно и целенаправленно воздействовать на психологию общности. Культура содержит в себе не только модели стандартизированного, определенного национальным характером, поведения, образцы адекватных реакций и действий, но и действенный механизм эмоционально-психического воздействия на личность, на сознание, на чувства, инстинкты, глубокие бессознательные пласты ее души. Культура и шлифует национальный характер, и обостряет национальные чувства, и направляет освободившуюся психическую энергию, и придает динамизм как личностным образцам, так и коллективным способам поведения. 4. Коллективное бессознательное, если опуститься до первооснов филогенеза и культурогенеза, есть тот первичный субстрат, который участвует в формировании и культуры, и психологии этнической общности. В самом деле при такой умственной регрессии возникает серьезный вопрос: с чего начинается культурная и психологическая 179 жизнь человеческих общностей? С чувств удивления и страха, восторгов и фантазий первобытного человека, с одной стороны, и появления смыслов в продуктах его деятельности — с другой. Архетипы как продукты таких эмоциональных всплесков, мифические образы, их постоянная интерпретация в ходе смен поколений, придание им художественных образов и религиозных выражений формируют традицию, которая станет стержнем и культуры, и самоидентификации человека как члена этнической и национальной общности.
Традиция будет действенной, цементирующей саму общность, если она способна проникнуть в глубинные пласты человеческой души, неся туда и вожделения, страсти и инстинкты ушедших поколений. Традиция формирует психологию общности Почему именно традиция способна взять на себя формирование психологии общности, внешне обрамленной рамками одной культуры? Во-первых, потому, что традиция растет из архаического наследия, в котором безгранично, безраздельно господствует коллективное бессознательное. Традиция есть по существу направление, особая установка на интерпретацию архетипов в новых условиях развития этнической общности. Архаичность вообще и архетипы в особенности получают в традиции национальной общности не только генетическую связь, но выражение типичности, особенности в интерпретации этого наследия в данной культуре. В культурной традиции концентрируются не только остаточная память, не только сами образцы и системы видения окружающего мира, а также известные предрасположения, способности и наклонности действовать по данным образцам, определенным образом реагировать на внешнее психическое воздействие. Это и есть тот конституциональный момент, который психологически выражен в культурной традиции, обобщен в духовных образах, в художественных творениях, в искусстве и находит выражение в каждом индивиде. Более того, под воздействием традиции происходит не только унаследование предрасположенности влечений, инстинктивных реакций и т.д., но и возникают случаи определенной умственной предрасположенности, что ярко проявляется в процессах языкового развития. Архаическое наследие коллектива проявляется и в том, что в ходе исторического развития языка устанавливаются мысленные отношения между представлениями, они повторяются на каждом витке истории как языковое видение мира. Языковая символика при этом активно участвует в выражении душевных процессов. Еще раз подчеркнем: благодаря архаичному наследию в культурную традицию проникают не только предрасположенности психического и умственного характера, но и содержания в виде следов памяти о переживаниях прежних поколений.
Это давало, как мы видели, 180 основание 3. Фрейду рассматривать народы как отдельных невротиков, т.е. как бы носителей индивидуальных психических процессов. Если для отдельного индивида характерно психологическое освоение культурных предписаний и моральных норм, формирующих наряду с задатками разнообразнейших первичных позывов структуру его души, психического мира человека как морального и социального существа, то точно так же происходит психологическое освоение архаического наследия нравственных норм и культурной традиции народом. Они, по Фрейду, «могут быть описаны как душевное достояние культуры» [5, с. 354]. В свете всего сказанного становится понятным характер особой устойчивости основ национальных культур, т.е. стержневых свойств их нередуцируемого ядра. Здесь жизненные силы национальных обществ, механизмы их самовоспроизводства и самосохранения, историческая память и обобщенный, стереотипизированный опыт адаптации. Внешним воздействием — культурной экспансией — можно многое изменить в культуре, ее формах, образцах, жанрах, характере их восприятия, но не ядро, ее этос с традициями и логико-смысловыми свойствами. Даже в исключительно трагических случаях деградации национальных культур, казалось бы, в их полном распаде и испарении, в глубинных психологических пластах традиций (семейных, религиозных, групповых) явственно сохраняются особенно живучие и устойчивые свойства, способные к возрождению, к полноценной жизни. Культура еврейского народа является, в чем трудно усомниться, классическим образцом способности любых культур к возрождению. Все сказанное выше не имеет никакого отношения к способности национальных культур к восприятию ценностей и образцов других культур, инновация и культурное взаимодействие содержат в себе закономерности общечеловеческого культурного прогресса. Это уже другие процессы и соответственно другие проблемы культурного развития, о чем мы будем говорить при анализе содержания и форм интернационализации общественной жизни. Библиографический список 1.
Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. — М., 1998. 2. Мнацаканян М.О. Интегрализм и национальная общность. Новая этносоциологическая теория. — М., 2001. 3. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. 4. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» // Тотем и табу. — М., 1997. 181 5. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Тотем и табу. — М., 1997. 6. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Западноевропейская социология XIX — начала XX веков. — М., 1996. 7. Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // Зигмунд Фрейд. Психоанализ, религия, культура. — М., 1994. 8. Юнг К. Психология бессознательного. — М., 1994. 9. Юнг К. Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное // Психология бессознательного. — М., 1994. 10. Юнг К, Архетип и символ. — М., 1991. 11. Юнг К. Проблемы души нашего времени. — М., 1993. 12. Юнг К. Психология и поэтическое творчество // Самосознание культуры и искусства XX века. — М. — СПб., 2000. 13. Юнг К. К пониманию психологии архетипа младенца // Самосознание культуры и искусства XX века. — М. — СПб., 2000. 14. Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Проблемы души нашего времени. - М., 1993. 15. Юнг К. О современных мифах. — М., 1994. 16. Юнг К. Душа и земля // Проблемы души нашего времени. — М., 1993. 17. Юнг К. Об отношении аналитической психологии к произведениям художественной литературы // Проблемы души нашего времени. — М., 1993. ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ 1. Известно, что психическая жизнь индивидуальна. Что же имел в виду Вильгельм Вундт, когда он говорил о «психологии народов»? 2. Зигмунд Фрейд писал о совместном рождении и взаимодействии психологии, культуры и искусства. Какое при этом он отводил место психологии? 3. Какими путями, по Фрейду, шел процесс формирования коллективной национальной психологии? 4. Какое значение придавал Фрейд «Сверх-Я» в формировании национальной психологии? 5. Как и какими путями исторические психологические травмы народов проникали в психологическую жизнь человека и становились важным элементом его национальной психологии? 6. Какое значение придавал К. Юнг архетипам и коллективному бессознательному в деле культурного и художественного творчества?
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 8.6. Психологические основы и механизмы саморазвития и самозащиты национальных культур:

  1. Культурно-психологические основы национального характера.
  2. 8.4. Психологические основы и содержательные компоненты аналитической теории культуры К.Г. Юнга
  3. Психологические механизмы индивидуального стиля общения
  4. Психологические механизмы моды
  5. Психологические механизмы рекламы
  6. 9.3. Психологические механизмы взаимодействия консультанта и клиента
  7. 13 . 4 . Методы и механизмы информационного социально-психологического воздействия в продвижении
  8. §5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  9. Психологические механизмы влияния сказки на развитие ребенка
  10. 13.4. Национальные движения: основы их легитимности
  11. 3.2. Социально-психологические основы РУР
  12. 2.1. Психологические теории этносов и национальных общностей
  13. Я. А. ПОНОМАРЕВ. В книге рассматриваются предмет и методы психологии творчества, центральное звено психологического механизма творческой деятельности, способности и качества творческой личности. В ней содержится обширный экспериментальный материал, на основании которого сформулирован ряд психологических закономерностей творческой деятельности и закономерностей формирования благоприятствующих ей условий., 1976
  14. 5.3. Историзм в исследовании этнических основ национальной общности, ее субстанции
  15. Национальное и интернациональное в культуре