<<
>>

Межэтнические отношения: сущность и модели

  Основные понятия: межэтнические отношения, этносоциальная дистанция, этническая толерантность, этническая интолерантность, этнический парадокс современности.

Отношение к иной культуре представляет собой противоречивое явление, в котором присутствует и недоверие к чужому, и стремление его узнать и освоить.

Народы привязаны к своему быту и этническим особенностям, но хотят перенимать достижения других, и проявляют любопытство к их экзотике. В высокоразвитых этносах к этому прибавляется, как стремление сознательно форсировать культурный обмен (например, политика Петра I), так и культурный изоляционизм («закрытие» Японии режимом Токугавы)[69].

Межэтнические отношения есть взаимодействия народов, складывающиеся в области семьи и быта, политики, трудовой деятельности и др. Социологи изучают два их уровня этих отношений - межличностный и меж-

групповой. К Л.М. Дробижевой, как специалисту по межэтническим отношениям, не раз обращались москвичи с вопросом, куда можно детям пойти учиться, чтобы их не называли в учебных заведениях «черными», «азера- ми», чтобы выходцам из смешанных браков не было необходимости менять фамилии на русские 91. />В России люди разных национальностей равны на институциональном уровне. Однако избиения и даже убийства тех, кто отличается по внешнему виду и цвету кожи, антисемитские плакаты имеют место. Это неформальный уровень. Социологи изучают этнические предрассудки, а не только формально фиксируемую дискриминацию, которой занимаются юристы и правозащитники. Проведенное исследование в г. Воронеже выявило тревогу населения по поводу неурегулированных процессов миграции, роста национализма и ксенофобии в регионе 92.

Социологи из С.-Петербурга в ходе исследования по изучению стереотипных образов 12 этнических групп выявили степень этносоциальной дистанций с полюсами «свои»-«чужие» в оценках русских испытуемых 93.

См. табл. 2.

Таблица 2

Степень дистанцирования по признаку соотношения

положительных и отрицательных атрибуций*

Этническая

группа

Соотношение положительных / отрицательных атрибуций, %

Размер дистанцирования (1 — «ближе всего»,

11 — «дальше всего»)

1

2

3

Японцы

+ 88,8/-11,2

1 +

Французы

+ 82,1/-17,9

2 +

Немцы

+ 78,3/-21,7

3 +

Американцы

+ 62,1/-37,9

4 +

Украинцы

+ 58,7/—41,3

5 +

Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России / Л.М. Дробижева. - М. : Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - С. 13. Красова Е.Ю, Российские перспективы: общественное мнение воронежцев / Е.Ю. Красова // Вестник ВФ РАГС при Президенте РФ. - 2007. - № 1. - С. 55. Научный проект «Будущее России: взгляд из центра и регионов» был реализован в рамках межрегиональных институтов общественных наук (МИОНов) в девяти регионах России, включая Воронежскую область (2006-2007 гг.). Эмпирические данные были получены методом фокусированного интервью. Более подробно результаты проекта см. : Будущее Центрально-Черноземного региона в контексте общероссийских политических процессов / под ред. А.В. Глуховой. - Воронеж : Изд-во им. Е.А. Болховитинова, 2008. - 195 с. Сикевич З.В. Социальное бессознательное / З.В. Сикевич, O.K. Крокинская, Ю.А. Поссель. - СПб.: Питер, 2005. - С. 137-145.

Окончание табл. 2

1

2

3

Евреи

+ 55,9/—44,1

6 +

Армяне

+ 51,4/—48,6

7 +

Эстонцы

+ 48,5/—51,5

8-

Татары

+ 43,1/—56,9

9-

Цыгане

+ 38,8/—61,2

10-

Чеченцы

+ 28,9/—71,1

11-

¦Применительно к этноконтактной среде С.-Петербурга, а опосредованно - и всей России.


«Инаковость» японцев вызывает доброжелательную реакцию. Японцы представляют собой наиболее динамичную культуру Азии, более других известную россиянам. Все модальные качества, приписанные этому народу, за исключением хитрости, прекрасны: они трудолюбивы (так считают 43 % опрошенных петербуржцев, в то время как самих себя называют трудолюбивыми менее 9 %) умны, вежливы, уважают свои традиции, пунктуальны и т.п. В полюсе абсолютной «инаковости» расположились чеченцы. Надо заметить, что в отношении к ним дистанция стремительно расширилась из-за чеченского конфликта. До начала 1990-х гг. в восприятии русских чеченцы никак не выделялись из числа других кавказских народов.

Это пример символических дистанций с полюсами «этническая толерантность/терпимость» и «этническая интолеран гность / нетерпимость», которая почти всегда отражается на индивидуально-личностном уровне. В то же самое время степень терпимости / нетерпимости обусловливает именно межгрупповые отношения. Социологи разделяют два разряда данных отношений[70].

Во-первых, относительно редкое явление устойчивой этнической толерантности, когда этнический признак вообще не принимается во внимание при восприятии человека другого расово-этнического происхождения или иной этнической группы. Ситуативная терпимость - поверхностный слой межличностных отношений, который легко размывается любой конфликтной ситуацией. Иллюстрацией служат межрасовые отношения в США: белые и темнокожие граждане этой страны при внешне декларируемой интеграции, тем не менее, в частной, в особенности семейной жизни, демонстрируют закрытость своих общин, о чем свидетельствует малое число смешанных браков.

Во-вторых, устойчивой этнической интолерантностью считается предрассудок, который удерживается в коллективной памяти народа в течение многих поколений. Примером служат фобии оседлых народов в отношении

кочевников (европейцы-цыгане) или иноверцев (христиане-мусульмане, христиане-иудеи). Большее распространение получила ситуативная нетерпимость, которая обусловлена не архаическими представлениями о норме и отклонении, а социальными процессами и отношениями в конкретную историческую эпоху.

Если говорить о современной России, то это «кавказофобия», у немцев - ситуативная неприязнь к туркам, у французов - к арабам.

Этническая толерантность - терпимое отношение к «другому», «иному» при отсутствии враждебности [71]. Толерантность во многом определяется длительностью совместного проживания, развитием многообразных форм межкультурного взаимодействия. Проявлением толерантности можно считать межэтнические браки, распространение двуязычия, двойное самосознание, черты культурного взаимопроникновения (в распространении национальных блюд, в отмечаемых праздниках, гостеприимстве и т.д.).

Условиями оптимальной организации контакта этносов выступают[72]:

а)              признание безусловного равенства сторон;

б)              наличие обстановки открытости и доверия;

в)              принятие общих, значимых для обеих сторон целей;

г)              уважение к традиционным нормам, ценностям, правилам поведения, образу жизни друг друга.

Выполнение перечисленных условий требует наличия в национальных идеологиях контактирующих этносов неконкурентных, недискриминационных стратегий, а это возможно лишь при наличии у этносов полновесных, зрелых, конгруэнтных этносу элит.

Вплоть до середины XX в. исследователи полагали, что этничность будет постепенно терять свое значение в жизни людей вследствие тенденций модернизации, развития гражданского общества и личностного индивидуализма. Однако затем заговорили о новом социальном феномене, который был назван «этнический парадокс современности» и связывался с резким всплеском этнического самосознания. Этнический фактор стал «двигателем» многих социальных процессов. Происходящее столкновение мира человеческой субъективности и социально-экономической интеграции в конце XX в. подвергло сомнению некоторые, казавшиеся достоверными идеи прошлого:

а)              что этнические чувства острее всего у тех, у кого ниже уровень образования;

б)              что чем больше различий! между этническими группами, тем более вероятны конфлиюы между ними;

в)              вероятность конфликтов тем выше, чем ниже уровень социально- экономического развития общества.

Сегодня острое противоборство, разворачивающееся зачастую на основе неочевидных для других народов символов этничности, имеет место в высокоразвитых странах, и его носителями являются высокообразованные люди. В опросе, проведенном среди населения 27 стран Евросоюза, более 60 % респондентов указали на существование дискриминации по этническому признаку91. Прогнозируют, что человечество вступило в новую этнокультурную полосу своей истории. Географ С. Коэн предполагает, что через несколько десятков лет в мире будет 300 государств - исчезнет Канада, Австралия превратится в 4 государства[73].

«Взрыв» этничности во второй половине XX в. обусловлен культурными и политическими причинами.

Культурные мотивы этнической мобилизации коренятся в объективной тенденции интернационализации материальных и духовных ценностей. Урбанизация и внешняя миграция способстЕЮвали повсеместному возникновению этноконтактной среды. Для малых народов происходящее способствовало аккультурации, утрате этнокультурной специфики. Их главными задачами стали сохранение самобытности, избегание усредненности космополитичных городов.

Этнополитическая мобилизация чаще всего состоит в стремлении к государственному оформлению этнической идентификации. Считаются меньшинствами в своих собственных национальных государствах 5-8 тыс. этнических групп - курды в Западной Азии, баски во Франции и Испании, арабы в Израиле и др. В современной Европе существует немало государств, возникших относительно недавно в результате того, что кто-то от кого-то отделился - Бельгия от Нидерландов, Норвегия от Швеции, Финляндия от России. Сейчас получили подобное право хорваты и украинцы, словаки и эстонцы, хотя карабахским армянам, боснийским сербам и чеченцам в этом отказано. Нет общепризнанного критерия, чтобы однозначно решить, кто «имеет право» на государственность, а кто этим правом не обладает. Международно-правовой основой обретения независимости стал принцип самоопределения. В результате сейчас действуют две противоречивые нормы международного права - принципы самоопределения и территориальной целостности.

Вместе с тем, международное сообщество пришло к признанию права народов на внутреннее самоопределение в пределах границ государств. Внутреннее самоопределение более или менее синонимично местной или региональной автономии, соответствующей федеративному государству. К примеру, в Норвегии реализуются особые права малочисленного народа Севера - саами 9‘. Параллельно с выборами в норвежский парламент проводятся выборы в Законодательное собрание саами, в компетенцию которого входит рассмотрение любого вопроса, который затрагивает интересы этого народа. Выборы проводятся по особому избирательному списку, в который включены все, кто считает себя саами или пользуется языком в качестве родного, кто имел или имеет родителей, бабушек или дедушек, родным языком которых являлся саами. Вся территория Норвегии разделена на 13 избирательных округов, от каждого из которых избирается три депутата. Так реализуется право саами на активное участие в политической жизни независимо от места проживания в стране.

Очевидно, что этническое и политическое пространства могут не совпадать |0°. Этническое пространство русских превышает границы политического пространства Российской Федерации, включая в себя северо-восток Эстонии, большую часть. Донецкой области Украины, северные территории Казахстана. Этническое пространство лезгин практически пополам «разрезано» политическим пространством РФ и Азербайджана, басков - Франции и Испании.

В условиях организации государства на принципах национально- территориального федерализма., как в России, вторичное политическое пространство накладывается на первичное этническое - это конкурирующие формы единого социального пространства[74]. Этническое неравенство на пересечении данных пространств сохраняется как фактор латентной конфликтности. В наследство от СССР России досталось два типа социального взаимодействия русского и нерусского населения[75]. В сегрегационном типе четко выражена разделенность национальностей, как, например, в республике Саха (Якутия). Здесь этнические Саха (якуты) в наибольшей мере представлены в сфере управления, здравоохранения, просвещения, науки, культуры и искусства. Русские же заняты преимущественно в сфере индустрии, добывающей промышленности. Другой тип - конкурирующий - характеризуется более или мене г сходной структурой занятий у титульного народа и русских (Татарстан). Конкурирующая модель оказывается более перспективной, так как в социальной сфере люди разных национальностей переживают общие радости и трудности.

В зависимости от исторических, социальных, культурно-психологических факторов отношения между народами выстраиваются в следующие модели 1СЗ: Модель ассимиляции (смены этничности) связана с ситуацией проживания этноса в иноэтничной среде, вторжением более многочисленного этноса и миграцией. Малочисленные этносы попадают под действие новых социально-экономических факторов и культурных норм. Постепенно происходит изменение в мышлении и поведении в сторону господствующих нормативных образцов. Этот процесс - длителен, не менее двух-трех поколений. Явными признаками ассимиляции является возрастание количества межэтнических браков и изменение языковой принадлежности ассимилируемого этноса.

В России сильно ассимилированы русс» ими такие народы, как этнически близкие белорусы и украинцы, а также евреи, карелы, мордва, немцы, представители многих других народов стран ближнего и дальнего зарубе-

I              104

жья, живущие в инонациональном / русском окружении Модель «плавильного котла». На одной территории в результате миграционных процессов оказываются носители различной этничности, ни одна из них не занимает господствующее положение. В результате происходит утрата первоначальной этничности, рождается новая, вбирающая в себя элементы многих культур. Модель культурного плюрализма характерна для обществ, в которых достаточно мирно сосуществуют носители разных этничностей. Все они рассматриваются как одинаково ценные в общем национальнокультурном комплексе.

Вопрос о создании позитивного, пусть даже мифологического, образа межэтнический коммуникации, а на ее основе - формирование навыков и умений построения системы этнокультурного плюрализма не теряет своей актуальности в современном мире.

Контрольные вопросы Проанализируйте социологический подход к межэтническим отношениям? Каковы условия формирования этнической толерантности? Каковы причины возникновения этнического парадокса современности?

Назовите и охарактеризуйте модели межэтнических отношений, сформировавшиеся в ходе развития полиэтнических государств.

<< | >>
Источник: Е.Ю. Красова. ЭТНОСОЦИОЛОГ ИЯ Учебное пособие по спецкурсу. 2010

Еще по теме Межэтнические отношения: сущность и модели:

  1. Межэтнические отношения
  2. § 9. Межэтнические отношения и национальная политика
  3. РЕГУЛИРОВАНИЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
  4. Этносы и межэтнические отношения в современных обществах
  5. Глава 10. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
  6. § 2. Межэтнические отношения в контемпорадьном обществе
  7. Социально-психологические и ситуативные факторы. Толерантность в межэтнических отношениях
  8. Предметная область и особенности дисциплинарных подходов к изучению межэтнических отношений
  9. Отличие этносоциологии от западной социологии межэтнических отношений
  10. Раздел VI. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ. ПОИСКИ ПУТЕЙ К МЕЖЭТНИЧЕСКОМУ СОГЛАСИЮ