«Жизненные формы» природных народов: тиоолотия этносов
Первый том главного труда Турнвальда называется «Репрезентативные жизненные формы в представлениях природных народов»1 и посвящен самым простым типам общества, которые Турнвальд называет «природными народами», чтобы подчеркнуть их гармоничное соотношение с окружающей средой и относительную простоту их культур.
«Природный народ» и есть собственно этнос или этническое общество, койнема. Изучению социологической структуры этноса и посвящен этот том.
Турнвальд выделяет в границах простого общества («природных народов») три типа: охотники и собиратели (Wildbeuter); крестьяне и разводчики мелкого скота; пастухи и разводчики крупного скота.
Внутри каждого типа есть свои подтипы.
Охотники и собиратели делятся на обитателей льдов, степей, лесов и вод; крестьяне и разводчики мелкого скота — на чистую форму (минимальная социальная стратификация), смешанную форму (средняя социальная стратификация) и сложную форму (развитая социальная стратификация); пастухи и разводчики крупного скота — на эгалитарные кочевые племена, стратифицированные кочевые племена и смешанные кочевые/оседлые общества.
Турнвальд досконально описывает принадлежность существующих в наши дни архаических племен к тому или иному подтипу, делая периодические экскурсы в историю более развитых народов, культурные памятники которых сохранили свидетельства о более древних стадиях развития (хроники, мифы, фольклор, народное творчество, обряды и т. д.).
Основное деление этноса (койнемы) на три типа устанавливает прямую взаимосвязь между приоритетной хозяйственной ориентацией общества и его социологической структурой. Этнос может быть трех типов (по степени усложнения):
простейшим (охотники и собиратели); обычным (крестьяне и разводчики мелкого скота); усложненным (пастухи и разводчики крупного скота).
Все три типа относятся к этносу и по сравнению с производными от этноса (народами, нациями и т.
д.) могут быть рассмотрены как простые и недифференцированные. Но при более пристальной фокусировке внимания можно увидеть и в этих этнических обществах существенные качественные различия. Социальная стратификация практически отсутствует у охотников-собирате- лей. Она начинает складываться на родовой основе (старейшины рода) при поселениях фиксированного деревенского типа, где население обрабатывает землю и разводит мелкий скот, и отчетливо проявляется в стратифицированных пастушеских племенах и смешанных кочевых/оседлых культурах.Самое сложное из этнических обществ — смешанная кочевая/оседлая культура — уже несколько выходит за рамки этноса и может быть рассмотрена как первая фаза появления народа (лаоса) и его творений (чаще всего государства).
Первый том работы Турнвальда дает представление об этническом обществе и его основных «жизненных образах», под которыми Турнвальд понимает совокупность хозяйственных, символических, гендерных, обрядовых, мифологических, социальных практик и комплексов, соединенных в единую парадигму (аналог «пайдеумы» Фробениуса или «категорий воображения» Мосса и Юбера).
Еще по теме «Жизненные формы» природных народов: тиоолотия этносов:
- Этнос, народ, нация в Российской имоерии
- Вильгельм Мюльман: этнос, народ, этноцентрум
- Русский народ и восточнославянские этносы
- § 3. Этносы и народы Кавказа
- Дискуссии вокруг понимания этничности. Что такое народ, этнос?
- Полюса народа и формы мышления
- Три формы творения народа: государство, религия, цивилизация
- НАРУШЕНИЕ РЕЖИМА ОСОБО ОХРАНЯЕМЫХ ПРИРОДНЫХ ТЕРРИТОРИЙ И ПРИРОДНЫХ ОБЪЕКТОВ (ст. 262 УК РФ).
- § 2. Социологические формы историческим творений народа
- Реальность этноса в гражданском обществе: еврооейские этносы
- Межэтнические конфликты: этнос/этнос
- Этнический жизненный мир и жизненный мир зтоцентрума
- Брак: этнос и этнос
- § 3. Этнос как концепт и этнос как феномен
- Башкирский народ и народ Башкортостана.
- § 300. Формы завещания А) Наидревнейшие формы
- Тема 5.2. Формы правления и формы государственного устройства