<<
>>

Жертвоприношение и «проклятая часть»

  Исследованию социальной функции жертвоприношения Марсель Мосс посвятил отдельную работу: «Очеркоприродеифункциижертвоприношения»[471]. Мосс рассматривал смысл жертвоприношения в свете социальной функции потлача, как действие, которое «изменяет статус лица, совершающего этот акт»[472].
Через жертвоприношение член этноса доказывает как свою принадлежность к племени (следуя установкам и демонстрируя верность традиции), так и укрепляет персональные позиции, демонстрируя свое могущество.

Социолог Жорж Батай (1897— 1962), поставивший своей задачей изучение иррациональных фактов в устройстве общества и пристально изучавший феномен сакрального в архаических обществах, опираясь на идеи Мосса о жертвоприношении, развил на их основании концепцию «проклятой части»[473]. Батай считает, что архаическое общество, этнос основан на базовой идее баланса противоположностей, сдвиг которого в любую сторону, рассматривался как «угроза». Выражением этой угрозы была «проклятая часть» в любом произведенном продукте или в приобретениях этноса — та самая «лихва», «излишки», которые подлежали уничтожению в потлаче. Батай считает, что смысл жертвоприношения и сопровождающие его празднества (часто носящие оргиастический характер и нарушающие временно табу, жестко соблюдаемые в обычное время), являются выражением иррациональной стороны

жизни, компенсирующим рациональность обычного социального уклада. Нормативное функционирование этноса в определенный момент приводит к появлению «прибавочного продукта» — как в прямом (запасы пищи, инструменты) , так и в переносном (новые технологии, более эффективные социальные и экономические институты и практики) смыслах. Именно в манипуляциях с «прибавочным продуктом», его накоплении и его присвоении отдельными социальными группами Маркс видел истоки классового разделения в древних обществах. По Батаю, этнос обладает ясной интуицией «опасности», заложенной в «прибавочном продукте», в накоплении и процессе рационализации социальных и хозяйственных практик.

Постепенно количество здесь перерастает в качество, и критическая масса «нового», «лишнего» ведет к изменению социальной модели этноса[474]. Жертвоприношение служит именно для того, чтобы искусственно воспрепятствовать этому процессу и ритуально уничтожить «прибавочный продукт» на всех уровнях через отдание пищи, ценных предметов и орудий труда, войны и охоты «богам», «духам» и «предкам» и иррациональное безрассудное поведение во время оргиастических празднеств, сопровождающих обряд жертвоприношения или следующих за ним.

Этнос через жертвоприношение и оргию, через раскрепощение иррационального впускает хаос в порядок, ночь в день, безумие в рассудок, трату в накопление, воссоздавая тем самым баланс мировых и социальных оппозиций. Таким образом, происходит возвращение структуры этноцентрума и времени к их нерасчленимым, целостным истокам, к тому изначальному единству, в котором хаотическое сцепление, однородность предшествуют появлению упорядоченных и распределенных в пространстве, времени, обществе и природе элементов. Структура общества отправляется к своим нерасчленимым корням, компенсируя тем самым процесс ее укрепления через непрерывный процесс этносоциализации.

Жертвоприношение становится важнейшим моментом этнического бытия: в нем происходит коллективная инициация всего общества, спуск в нерасчленимое единство и новый подъем к упорядоченности этнической структуры. Но в ходе этой операции «проклятая часть» уничтожается, упраздняется, теряется. Этнос остается в границах неизменного и симметричного баланса. Эксцессы в пище и ее ритуальное уничтожение через жертвоприношение снимает накопление запасов. Оргии временно отменяют накопление психоаналитических репрессий «желания». Экстатические танцы и опьянение отключают на определенный период функционирование рассудка. Подчас уничтожается техника, ценности, орудия труда, оружие и т. д., что тормозит «технический прогресс» и возвращает этнос к голому бытию в его чистой и неотчужденной форме.

Резюме

Этнодинамика представляет собой широкий и непрерывный спектр видов работы этноса, направленной на то, чтобы постоянно циклически воспроизводить общую статическую картину этноцентрума.

На уровне статики этнос представляется нам неизменной структурой, организованной таким образом, чтобы исключить саму возможность социальных изменений. Но для того, чтобы такое положение сохранялось, необходимо прикладывать огромные уси

лия, затрачивать энергию и отдавать силы, постоянно поддерживая, воссоздавая, обновляя и восстанавливая структуры этноцентрума, подвергающиеся воздействию «энтропии» изнутри и извне. Извне меняются природные условия. Изнутри копятся «излишки», которые грозят перейти в новое качество и изменить социальную модель. Против этих «вызовов» направлена гигантская, хотя и мало заметная внешнему наблюдателю работа этноса.

Этнос работает не только тогда, когда его члены добывают пищу, создают орудия труда и войны, готовят пищу, растят детей и исполняют социальные и религиозные обряды. Этнос работает всегда и чрезвычайно интенсивно: он работает через речь, утверждая язык как знаковую структуру этноцентрума, через игру, конституируя бинарные основы социальности. Этнос работает через праздники и оргии, периодически спускаясь в хаос и поднимаясь, освеженным, к порядку (попутно уничтожая излишки). Этнос работает, когда его члены дарят друг другу подарки, обеспечивая циркуляцию сил («хау»). Этнос работает тем, что он есть, и что он есть именно таков, каков есть. Эта экзистенциальная работа этноса может быть названа «процессом этнического бытия».

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Жертвоприношение и «проклятая часть»:

  1. Самое лучшее проклятие.
  2. Жертвоприношения или посланничество?
  3. Алтари для жертвоприношений?
  4. Эдгар Гувер — проклятое чудовище контрразведки
  5. Жертвоприношение
  6. ГЛАВА 14 СОБАКИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ИГРА В МЯЧ И ПРОЧИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ ДРЕВНИХ MEKCИKAHЦEВ
  7. ЧАСТЬ I
  8. ЧАСТЬ II
  9. Часть вторая ГЛАВА IV
  10. ОСОБЕННАЯ ЧАСТЬ