<<
>>

Женские инициации

  В некоторых этносах существуют параллельно мужские и женские «тайные союзы», «сестринства» и, соответственно, женские инициации. Как правило, ритуалы в них носят смягченный характер, а формы символических смерти и воскрешения чаще всего сопряжены с водой, рекой и иными водными стихиями.
Русские обряды «кукушкиных похорон» — воспоминание об этих «сестринствах». В ходе этого ритуала девушки накануне замужества одной из них собирались в укромном месте вдали от селения и устраивали обряды оплакивания девичества, кульминацией которых было бросание в воду реки или ручья особой куклы, называемой «кукушкой». Она символизировала саму девушку, прощавшуюся с девичьей жизнью и умирающей для нее. Современный «девишник» — далекий отголосок женской инициации в архаических обществах.

Однако женские инициации практиковались далеко не во всех этносах, и этносоциализация женщин была постепенной, непрерывной и растянутой во времени. Но, с другой стороны, почти во всех архаических культурах при достижении половой зрелости девушки подвергались временной изоляции, в период которой они должны были жить в особых условиях, не прикасаться к определенным предметам, находиться в удалении от остального племени и не вступать ни с кем из него (кроме предназначенных для этой цели пожилых женщин) в прямые контакты или разговоры. Часто это сопровождалось пребыванием в темном помещении (подвале, погребе, специальной хижине), что символизировало «могилу» и этап, предшествовавший новому рождению.

Брак

Другим важнейшим элементом этносоциализации является брак. Так как поддержание бытия этноса требует рождения новых его членов, а точнее, возможности для воплощения «предков», «старых-новых» душ, то брак имеет фундаментальное значение для этнодинамики. Чтобы этнос продолжал быть неизменным, необходимо выпускать все новых и новых его членов. Поэтому заклю

чение брака и создание семьи мыслилось как основа зтнодинамики, как важнейшая форма работы этноса по утверждению постоянного самотождества.

В брак могли вступить только те юноши, которые прошли инициацию, и можно рассмотреть брак как прямое следствие инициации.

Мужчиной в этносе считается тот, кто прошел инициацию, она-то и была обрядом становления мужчиной. Став мужчиной, член племени реализовывал заложенные в этом статусе возможности.

При обзоре идей и теорий Клода Леви-Стросса мы останавливались на структурах родства в архаических этносах, а говоря об этностатике, обращали внимание на этнический дуализм, состоящий в бинарной модели общества, при которой предполагается обязательное наличие двух экзогамных фратрий или кланов — родных и своих. Здесь мы можем рассмотреть брак как важнейший инструмент включения родовых (субэтнических) групп, родов в этнос.

Заключая брак между индивидуумами двух экзогамных родов, эти роды (геносы) устанавливают между собой связи свойства[457]. Тем самым они становятся друг для друга своими. Свойство предполагает возможность консолидации усилий в охоте, труде, пользовании определенными предметами и инструментами труда, соучастие в общих этнических обрядах, танцах, церемониях и т. д. Становясь своими, рода конституируют этнос как эндогамное единство. Как мы видели, Й. Хейзинга видит в играх фратрий-свояков парадигму культуры как таковой[458]. Таким образом, брак интегрирует экзогамные роды в общую структуру, осуществляя действие динамической интеграции.

Производя потомство, семья комплектует им род в качестве потенциальных носителей имен и функций, приобретаемых после инициации и достижения половой зрелости. Таким образом, брак является действующей силой воспроизводства рода и одновременно воспроизводства этноса. Этнос регенерируется через свойство, а род — через родство. Так, именно к браку сводятся две фундаментальные линии в динамике этноса: постоянство рода и постоянство этноса как эндогамной структуры.

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Женские инициации:

  1. Инициация
  2. §245. Шаман и шаманская инициация
  3. Отчуждение женской сексуальности
  4. Женская городская одежда
  5. Гендер и нация в «женских» репрезентациях
  6. Женская крестьянская одежда
  7. Глава 3. Ограничения, накладываемые традиционной женской ролью
  8. Связь между женским движением и феминистской наукой
  9. Женская разведка
  10. Динамика числа сотрудников и оборота на женских и мужских предприятиях
  11. Дополнительные показатели успешности женских и мужских предприятий
  12. В. А. Фалеева ЖЕНСКИЙ ПЕРСОНАЖ В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ВЫШИВКЕ
  13. Шансы женских и мужских предприятий на стабильное существование и выживание
  14. 1.Мужские и женские профессии: причины и формы половой сегрегации рынка труда
  15. Особенности построения таблицы экономической активности (занятости) для женского населения
  16. Корнелия Клингер ПОЗИЦИИ И ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ В ЖЕНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ105
  17. 245. ОБ УКАЗАХ, ИЗДАННЫХ ВО ФЛОРЕНЦИИ ПРОТИВ ЖЕНСКИХ НАРЯДОВ, И О ВОЗВРАЩЕНИИ ОБЪЯВЛЕННЫХ ВНЕ ЗАКОНА
  18. Мужской дискурс и женское говорение 1.1. Мужской дискурс
  19. Ренате Хоф ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ