<<
>>

3.2. Историко-этноцентрическая теория нации Э. Смита

Энтони Смит — теоретик нации и национализма, основные идеи и положения которого были приняты западными авторами и пользуются авторитетом и сегодня. Его концепцию нации можно назвать исто-рико-этноцентрической уже потому, что он убедительно показывает и исторический процесс формирования национальной общности, и ее преемственность с предыдущими формами этнической жизни.
Э. Смит также, и это необходимо отметить особо, решительно отвергает абстрактные схемы, общие рассуждения о нации, сводящие ее к «иллюзии», простому «воображению», феномену, лишенному реального содержания. Он не приемлет положения о том, что якобы нации являются искусственными сообществами, скрепленными по большей части надуманными узами. Если нация «вымышленная» или «построенная» на основе «изобретения» традиций и легенд о ее возникновении, то почему, спрашивает он, это «изобретение» так часто и в столь различных культурных и общественных условиях умеет затронуть такие потаенные струны, вызывая при этом столь долгий отзвук? Энтони Смит не приемлет и тезиса о том, что нации суть феномены современности, рожденные процессами модернизации. И этот «миф» придает драматизм рассказам о модернизации, давшей жизнь нациям, которые на этой картине отражают печальную ступень человеческой истории — радикального отрыва современных индустриальных обществ от традиционных, аграрных. Он утверждает также и объективность, непреднамеренность процесса «формирования» наций. На Западе, например, государства сколачивались вокруг доминировавших этнических групп и сообществ и, в свою очередь, постепенно становились национальными [13, с. 258]. Разумеется, из этого нельзя сделать вывод, будто нации возникли уже в XV в. в Англии, Испании, Франции и т.д.; с этого же периода, особенно с XVI—XVII веков начинаются процессы формирования наций, которые в Европе завершаются в XVIII—XIX вв. Наконец, Э. Смит приходит к еще одному важному выводу: если признать, что некоторые процессы, участвующие в формировании нации, восходят к средневековой эпохе, а может быть, даже к более раннему времени, то, вероятно, будет законным и необходимым исследовать и соотношение до- современных сообществ с сообществами, которые мы называем «современными нациями», для того чтобы лучше понять, почему подобные нации имеют столь широкую популярность в современном мире.
И действительно люди, составляющие национальную общность, в своих идеях, самосознании постоянно возвращаются к прошлому и ощущают свою преемственность с этническим прошлым [13, с. 258]. Вот почему так важно и необходимо, считает Э. Смит, изучать культурные модели до-современного общества, которые могут помочь объяснить, отчего столь много людей тяготеют к нации как к первостепенному объекту своей привязанности и солидарности в современ-/ ном мире. И он создал своеобразную концепцию этничности как первоосновы национальной жизни. Даже если, считает он, элементы этничности «выстраиваются» и «перестраиваются» и порой откровенно «выдумываются», тот факт, что подобного рода деятельность осуществлялась веками, даже тысячелетиями, и при этом несколько ethnies, меняя свой культурный склад, тем не менее в течение долгих периодов оставались идентифицируемыми сообществами, говорит о том, что если мы упускаем из виду существование и влияние п о-добного рода сообществ на формирование современных наций, то тем хуже для нас [13, с. 259]. Имея глубокие этнические корни, национальная идея начала формироваться еще при Мартине Лютере в эпоху Реформации и нашла свое завершение в эпоху французского Просвещения (Дидро, Руссо, Монтескье). После 1800 г. этот идеал распространяется по всей Европе и начинается полоса национальных движений за государственность в Германии, Италии, Польше, Чехии и т.д. Национализм требует гражданской автономии, территориальности и исторической идентичности. Они вместе, считает Э. Смит, и определяют главное своеобразие нации как этнического братства, составляющего сердцевину националистической идеологии [10, с. 48]. Исходя из таких представлений о происхождении и сущности нации, Э. Смит дает следующее ее определение: нация — это исторически возникшая общность людей, для которой характерны единое имя, историческая территория, общие мифы и 53 историческая память, единые экономика и культура, равные права, обязанности входящих в нее членов [11, с. 14]. Как видно, в этом определении особо важное место занимают такие этнические черты и признаки, как этноним, историческая территория, историческая память, общие мифы. Придавая огромное значение роли этничности как основы нации и материала, из чего «строится» нация, Э. Смит написал специальную, весьма интересную и важную работу «Этническое происхождение нации» [12], в которой до-национальные общности определены как народности, вьступающие в истории как формы этничности.
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 3.2. Историко-этноцентрическая теория нации Э. Смита:

  1. 4.3. «Релятивистская» теория нации в России
  2. Глава О НАЦИЯ КАК ИНТЕГРАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ НАЦИИ
  3. Углубление кризиса буржуазной историографии. Английская буржуазная революция XVII в. в трудах советских историков и английских историков-марксистов
  4. 11.3. Национализм как этноцентризм. Концепция Э. Смита
  5. Вопрос 44 ЧТО ТАКОЕ «ТЕОРИЯ X» И «ТЕОРИЯ У» Д. МАК-ГРЕГОРА?
  6. Историки о Павле I
  7. Б. А. РОМАНОВ — ИСТОРИК РЕВОЛЮЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ
  8. ИСТОРИКО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ
  9. ДЖОВАННИ ВИЛЛАНИ - ПЕРВЫЙ ИСТОРИК ФЛОРЕНЦИИ
  10. 1. Историко-философские позиции
  11. Санхунйатон, неведомый историк
  12. СИСТЕМНАЯ ТЕОРИЯ И ТЕОРИЯ РАЦИОНАЛЬНОГО ВЫБОРА
  13. 2.5. Интегральная концепция нации ПА Сорокина
  14. ВИЗАНТИЙСКИЙ ИСТОРИК АГАФИЙ И ЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  15. Сталинское ооределение «нации»
  16. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ