<<
>>

5.6. Главные принципы, подходы и постулаты интегральной теории нации

Интегрализм, став основным методоло- Принцип историзма гическим принципом подхода к нацио- и принцип этничности нальной общности, анализа ее содержа ния и своеобразия как социального феномена, становится также методологической основой построения новой теоретической конструкции.
Принцип историзма, вытекающий из самой сущности интегрализма, показывает не только исторический путь эволюции общности, характер воздействия на эту эволюцию внешних факторов и условий, но требует раскрытия тех глубинных основ, которые определили содержание и своеобразие этнической природы нации, тех ее свойств и черт, которые идут из глубин веков, определяя особую устойчивость, жизнестойкость данного человеческого коллектива. Следовательно, принцип этничности прямо вытекает из принципа историзма, ибо этничность в качестве субстрата национальной общности прежде всего определяет наиболее существенные черты нации: психологию и характер народа; этос культуры и культурную традицию; основы идентичности и самосознания. В уникальности данных атрибутов и свойств нации находит прямое выражение и уникальность исторического пути народа. Можно даже сказать: неповторимая судьба каждого народа, его исторический путь со всеми травмами и трагедиями, победами и достижениями формируют его психологию и характер, уникальную культурную жизнь. Интегральная теория нации, основные Семь основных постулатов свойства и черты которой мы рассмот-интегральнои теории нации рели, зиждется на следующих семи основных постулатах, которые могут выступать и в качестве ее принципов и основ. Каковы эти постулаты? 1. Нация как интегральная общность реальных, живых и взаимодействующих между собой людей реально живет и функционирует благодаря существованию внутренней интегральной национальной связи, представляющей культурно-психологический механизм формирования и функционирования национально-этнической идентичности человека.
Благодаря данной национальной связи, ее действию общность людей, осознавших свое единство, внутренне спаянных психологически чувствами любви и солидарности, знающих и почитающих общие национальные символы, святыни, выступает в истории и в мировых процессах как нечто единое со своими функциями и ролью. Она становится субъектом общественноисторического процесса. 2. Внутренняя национальная связь, создавая единство людей, объединяя их культурнопсихологическими нитями, втягивает в целост- 94 ную общность не только живые, но и ушедшие из жизни поколения. Национальная идентичность как живая связь возможна только, если она уходит в глубь истории, тысячами нитей, психологически и при помощи языка, культурных традиций, артефактов и иных символов транслирует новым поколениям как образцы поведения, так и общие идеи, смыслы, установки, чувства общности и единства. Бессознательные феномены, архетипы, представляющие этническую, религиозную, художественную, фольклорную и иную мифологию и сегодня вызывают мощные чувства солидарности, любви, сострадания. Отсюда и так рождаются нормы и принципы нравственности, специфичные для каждого народа. 3. При помощи агентов — передатчиков идей, чувств, эмоций, волений, образцов поведения и т.д., т.е. сложных символов, осуществляющих символическое взаимодействие людей, формируется механизм идентичности в душе каждого человека, и теперь для него все индивиды, обладающие такими же чувствами и представлениями о своей идентичности, могут быть мысленно представлены как родные и близкие, объединенные в «воображаемые национальные сообщества». Таким образом, именно в интегральной теории нации «воображаемые сообщества» получают свое глубокое культурно-психологическое обоснование. Это теперь не случайное, пустое фантазирование, беспредметное воображение, как у Б. Андерсона, а глубоко, умственно и психологически детерминированное знаниями, представлениями и чувствами воображаемое сообщество людей с общими идентификационными характеристиками. 4. Интегральная теория нации не ограничивается исследованием важных начал и функций субъективных культурно-психологических внутренних устремлений и чувств индивидов, признанием их важных интеграционных свойств, возможностей.
Они субъективные факторы и могут быть реализованы под воздействием внешних объективных факторов и условий. Интегральная теория потому и называется (и является) так, что объединяет в одно целое субъективные устремления, знания, самоощущения и чувства людей с такими важными внешними условиями их реализации, как этническая территория-родина, общая хозяйственная жизнь, стандартизированная культура, язык, формы государственно-политической жизни, особые институционализированные политико-правовые основы и т.д. Они, эти внешние условия, в некотором смысле находятся внутри каждого индивида, живут в его душе, в представлениях, но они все-таки социальные факты общественного значения, вне человека, и от характера их воздействия зависит формирование внутренних субъективных представлений и чувств идентичности. И сама общность может жить и развиваться как целое в социальных условиях, детерминированных указанными внешними условиями и факторами. 95 5. Интегральная национальная связь успешно выполняет свою роль потому, что, объединяя при помощи психологических агентов в символическое взаимодействие людей, она сама черпает свои силы и потенциал также из таких источников, как интегральные свойства национальной культурной традиции — «этос» • культуры, архетипы коллективного бессознательного, мощные интеграционные силы экономической жизни, институты гражданского общества и т.д. Все они как ручейки вливаются в полноводную реку всеобщей интегральной национальной связи. Все в разной степени и форме служат делу формирования и поддержания внутренних уз национальной жизни. 6. Интегральная теория нации не сводится лишь к раскрытию содержания и функций внутренней национальной связи, хотя это и первостепенная ее задача. Она существенно отличается от других исторически возникших и современных теорий нации: (Т) не ограничивается рассмотрением одних, отдельно взятых, свойств и измерений национальной жизни, а рассматривает нацию как многогранную и сложную интегральную общность людей; (2) раскрывая внутреннюю национальную связь, объединяющую и интегрирующую саму общность, она одновременно раскрывает интегративные свойства ее отдельных внутренних составных компонентов.
Это позволяет видеть и оценить особо устойчивые и твердые основания национальной жизни, раскрыть тайны ее великой способности к сопротивлению, выживанию, самосохранению. Именно интегральная теория способна не декларировать, а убедительно показывать, почему нация является социальной реальностью Sui generis — особого рода. Как мы показали выше, только нация обладает живыми источниками жизни, способностью к возрождению после глубоких исторических травм, деградации и упадка. И только благодаря тому, что интегральная энергия способна концентрироваться в тех элементах национальной общности, которые выжили и действуют в условиях общей деградации, смуты, национальных потерь. Теперь, в свете интегральной теории, мы можем проникнуть в «тайны», например, истории еврейской национальной общности и ответить на трудный вопрос — как могли евреи, потеряв свою государственность, а затем и этническую территорию, сохранить себя как этническую общность? Что же такое удалось сохранить евреям, по существу людям русской, польской, французской, американской и иной культуры, потерявшим и свой родной язык, которое послужило основой общего возрождения всей еврейской национальной жизни в рамках собственной, восстановленной после тысячелетий утери, государственности? 7. Наконец, будучи социологической в своей основе и по предмету интегральная теория нации способна сблизить и объединить не только собственно социологические теории нации различных 96 направлений и школ (психологические, феноменологические, материалистические, релятивистские и др.), но и интегрировать и использовать подходы, реальные научные результаты, идеи о нациях различных обществоведческих наук — этнологии, психологии, культурологии, истории, философии, политологии, права, экономической теории. Интегральная теория предполагает, более того — содержит в себе междисциплинарный подход в том только смысле, что объединяет усилия, использует подходы и идеи других дисциплин, изучающих различные стороны и аспекты нации с тем, чтобы глубоко и всесторонне осветить внутреннюю интегральную национальную связь.
Например, без привлечения методов и положений психологии, культурологии и истории даже самый общий подход к изучению данного стержневого свойства нации невозможен. Иное понимание междисциплинарного подхода свело бы саму социологическую отраслевую науку о нациях к ее расчленению, растворению в некоей аморфной компилятивной дисциплине с неопределенными понятиями, функциями, наконец, предметом. Таковы наиболее общие принципы и узловые положения интегральной теории нации. С одной стороны, она есть адекватное теоретическое выражение интегральной природы самой нации, с другой — содержит в себе все необходимые методологические принципы, подходы и инструменты для плодотворного ее исследования. Как научная теория она имеет свой четко очерченный предмет, свои категории и понятия и на твердой научной основе может осуществлять междисциплинарный подход. Библиографический список 1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. — М., 2001. 2. Weber M. Economy and Society. — Berkeley, 1978. 3. Каутский К. Национальная проблема. — М., 1918. 4. МнацакатнМ.О. Интегрализм и национальная общность. — М., 2001. 5. Пастухов В. Б. Национальные и государственные интересы России: игра слов или игра в слова? // Полис. — № 1. — 2000. 6. Смит Э. Национализм и историки // Нации и национализм. — М., 2002. 7. Smith A. The Ethnic Origins of Nations. — Blackwell, 1994. 8. Сорокин П.А. Система социологии. Ч. I. — М., 1993. 9. Сорокин П.А. Система социологии. Ч. II. — М., 1993. 97 ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ 1. Что дает основание утверждать, что нация является интегральной общностью людей? 2. Какое место в национальной жизни занимают объективные, а какое — субъективные факторы? 3. Если нация — это по существу культурно-психологическая общность людей, то какое место занимают в национальной жизни этническая территория, язык, государственность, экономическая жизнь? 4. Почему нация — социальная реальность Sui generis — особого рода? В чем проявляется эта особость? 5. Что и как сближает национальную общность с религиозной общностью людей? Что есть сакральное в природе национальной общности? 6. Почему принцип историзма глубже и полнее раскрывает природу нации? 7. Как и какими нитями преемственности связана нация с этническим прошлым? Какое значение в этом смысле приобретают психологические проводники символического взаимодействия?
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 5.6. Главные принципы, подходы и постулаты интегральной теории нации:

  1. 5.1. Интегральная природа национальной общности и интегралистские основы теории нации
  2. Глава О НАЦИЯ КАК ИНТЕГРАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ НАЦИИ
  3. 2.5. Интегральная концепция нации ПА Сорокина
  4. 3.4. Инструменталистский подход к нации и концепция Кэтрин Вердери
  5. Глава 3 ЗАПАДНЫЕ МОДЕРНИСТСКИЕ И ПОСТМОДЕРНИСТСКИЕ ТЕОРИИ НАЦИИ
  6. Глава 4 МОДЕРНИСТСКИЕ И ПОСТМОДЕРНИСТСКИЕ ТЕОРИИ НАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
  7. 1. Главные принципы
  8. 1.3. Общие подходы в теории управления
  9. ПОДХОДЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОРИИ РАЦИОНАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
  10. М.Ф. Румянцева ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ И ГЛОБАЛИСТСКИЙ ПОДХОДЫ К ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
  11. 2. Принципы социальной теории
  12. 3.2.7. Принцип коллективизма и индивидуального подхода в обучении военнослужащих
  13. Вопрос 126 КАКИЕ ПОДХОДЫ К МОТИВАЦИИ (ТЕОРИИ МОТИВАЦИИ) СУЩЕСТВУЮТ?
  14. 7.1 Методологические подходы, принципы и методы оценки эффективности деятельности корпорации
  15. 3.2. Основные принципы теории А. Адлера.