Дуальность масок: swaihwe и dzoookwa
Леви-Стросс описывает два типа масок и два ряда, связанных с ними мифами, обрядами, поверьями и табу. Первый тип называется на языке сэлиш «swaihwe» и изображает лицо с выпученными глазами, выдающимся носом, торчащими зубами, рогами и перьями, обрамляющими его со всех сторон.
Второй тип называется dzonokwa, имеет впавшие пустые глазницы, открытое отверстие рта, волосы или перья в верхней половине.
Эти маски представляют собой два обобщающих статуарных набора этноса, две версии «базовой персональности».
Версии маски swaihwe функционально, ритуально и семантически связаны с полнотой и вытекающим за свои пределы изобилием. Танцоры, носящие эту маску, считаются способными вызвать землетрясения, бурю и страшные катастрофы, если их вовремя не остановить. Это полюс насыщенности и полноты мира.
Маска dzonokwa, напротив, описывает недостаток, убыток, провалы в поле существования. Она так же опасна, как и первая маска, но не от силы, а от ее гнетущей слабости.
Два статуарных набора, воплощенные в двух масках и связанных с ними мифологических и ритуальных комплексах, обобщают сложные цепочки статусов, сводя их к парадигме изобилия и недостатка, жизненной энергии и умирания (энтропии), движения изнутри-наружу и извне-вовнутрь и т. д. Это своего рода основа грамматики общества, проявляющейся в социальных парах, так или иначе сопряженных с масками.
Еще по теме Дуальность масок: swaihwe и dzoookwa:
- Этническая дуальность народа
- «Человек играющий» в этнической дуальности
- Этнические дихотомии
- ГЛОССАРИЙ
- Принципы гуманизации педагогического взаимодействия
- В.В. Иванов, В.Н. Топоров: структуралистские исследования филологии и антрооологии
- 8. Что дает человеку психическое дополнение
- Отношения тождества, или идентификации
- Глава VI ГОСУДАРСТВО ЕНИСЕЙСКИХ КЫРГЫЗОВ
- 7.2. Оптимальные уголовные санкции
- Класс I
- Класс I
- Шаман - главная фигура этноса