<<
>>

Дуальность масок: swaihwe и dzoookwa

  В той же книге «Путь масок»[442] Леви-Стросс наглядно иллюстрирует дуальный характер обрядовых масок у некоторых племен североамериканских индейцев — кауан, квакиутль и т. д., входящих в лингвистическую семью сэлиш.
Дуальность масок предопределяет некоторый антропологический дуализм самого этноса. Это дуализм, являясь основой конкретизации статуарной модели, не ограничен только человеческим обществом, но простирается на всю окружающую среду — включая природные явления и мифы.

Леви-Стросс описывает два типа масок и два ряда, связанных с ними мифами, обрядами, поверьями и табу. Первый тип называется на языке сэлиш «swaihwe» и изображает лицо с выпученными глазами, выдающимся носом, торчащими зубами, рогами и перьями, обрамляющими его со всех сторон.

Второй тип называется dzonokwa, имеет впавшие пустые глазницы, открытое отверстие рта, волосы или перья в верхней половине.

Эти маски представляют собой два обобщающих статуарных набора этноса, две версии «базовой персональности».

Версии маски swaihwe функционально, ритуально и семантически связаны с полнотой и вытекающим за свои пределы изобилием. Танцоры, носящие эту маску, считаются способными вызвать землетрясения, бурю и страшные катастрофы, если их вовремя не остановить. Это полюс насыщенности и полноты мира.

Маска dzonokwa, напротив, описывает недостаток, убыток, провалы в поле существования. Она так же опасна, как и первая маска, но не от силы, а от ее гнетущей слабости.

Два статуарных набора, воплощенные в двух масках и связанных с ними мифологических и ритуальных комплексах, обобщают сложные цепочки статусов, сводя их к парадигме изобилия и недостатка, жизненной энергии и умирания (энтропии), движения изнутри-наружу и извне-вовнутрь и т. д. Это своего рода основа грамматики общества, проявляющейся в социальных парах, так или иначе сопряженных с масками.

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Дуальность масок: swaihwe и dzoookwa:

  1. Этническая дуальность народа
  2. «Человек играющий» в этнической дуальности
  3. Этнические дихотомии
  4. ГЛОССАРИЙ
  5. Принципы гуманизации педагогического взаимодействия
  6. В.В. Иванов, В.Н. Топоров: структуралистские исследования филологии и антрооологии
  7. 8. Что дает человеку психическое дополнение
  8. Отношения тождества, или идентификации
  9. Глава VI ГОСУДАРСТВО ЕНИСЕЙСКИХ КЫРГЫЗОВ
  10. 7.2. Оптимальные уголовные санкции
  11. Класс I
  12. Класс I
  13. Шаман - главная фигура этноса