<<
>>

7.5. Что есть культурная традиция?

О психологическом механизме взаимосвязи и взаимодействия Признавая в целом достижения культурологической мысли и в особенности весомость российской культурологической школы в исследовании и освещении культурной традиции, мы вынуждены, тем не менее, признать недостаточность, в неко- 138 тором смысле — ущербность в понимании природы культурной традиции, ее генезиса и сложной внутренней жизни.
Культурная традиция — та часть культурной жизни, которая формируется не только на основе сугубо культурных феноменов, свойств и элементов, под их воздействием. Она не только механизм связи частей и элементов культуры во времени и пространстве, но более сложный механизм связи всех сфер социальной жизни в той мере, в какой они (эти сферы) несут в себе социально стереотипизированный опыт. И поскольку границы культуры охватывают коллективную социальную форму ассоциации людей, то культурная традиция становится выражением социально организованных стереотипов такого коллективного опыта, который аккумулируется, воспроизводится и передается новым поколениям. Такая пространственно-временная передача группового социально организованного опыта возможна потому, что перед данным социальным коллективом людей стоят те же проблемы адаптации к среде и социальному окружению, сохранения себя и воспроизводства как социокультурной общности. Без мощного участия психологических механизмов такая адаптация, сохранение и воспроизводство коллективной общности людей невозможны. Культурная традиция поэтому содержит в себе психологический механизм взаимосвязи и взаимодействия не только феноменов и элементов культуры, прошлого и настоящего, но и взаимодействия культуры, общественного сознания, политических, идеологических, социальных отношений в обществе, благодаря чему коллективная общность вырабатывает и транслирует социально организованный стереотипизированный опыт. Культурная традиция — как нам представляется — концентрированное выражение психологии коллективной общности внутри культуры и через культуру, способности людей психологическими средствами и нитями закреплять, аккумулировать такой опыт.
Вот откуда получает культурная традиция способность стать интегратором, синтезировать обычаи, ритуалы, смыслы, ценности, свои особые способы адаптации, жизни и целый ряд других стереотипи- зированных форм деятельности. Именно здесь формируется сакральная природа нации и национальных чувств. Смыслы, идеи, ценности, особенно духовные, другие важные элементы традиции могут быть созданы индивидами — великими личностями, но они со временем станут традицией не сами по себе (как думает П. Штомпка), а органически войдут в культурную традицию только тогда, когда будут рационально и психологически приняты коллективом, стереотипизированы как социальный опыт группы, выражены в символических формах. Главное, чтобы такое принятие носило выражение индивидуального психологического выбора, чтобы каждый член кол- 139 лектива считал принятую им культурную ценность «своей». Поэтому изобретать, тем более насаждать традицию сверху нельзя, ибо она не будет психологически принята массой коллектива в качестве собственного социально стереотипизированного опыта. О психологической адаптации культурной традиции У нас постоянно речь идет о культурной традиции как традиции всего культурного круга, совпадающего с границами национальной культуры. Разумеется, могут быть специфические групповые традиции — классовые, сословные, профессиональные, уже — семейные, даже личностные. Но они в целом действуют в рамках, в логико-смысловом контексте культурной традиции, подчиняясь ее общим психологическим императивам и потребностям. Культурная традиция сама динамично, поэтапно проходит коллективную психологическую адаптацию и легитимизацию, принятые, таким образом, социально стереотипизированные ее компоненты (смыслы, ценности, нормы, установки, ритуалы и т.д.) формируют основы характера народа, определяя своеобразие деятельности, способов поведения, реакций и т.д. Благодаря культурной традиции определяются традиции не только целенаправленности деятельности коллектива по адаптации к природной и окружающей социальной среде, но и возможности, ресурсы и способы такой деятельности.
Именно культурная традиция призвана интегрировать и обобщенно выражать все виды групповых, социально организованных стереотипов человеческой деятельности во всех сферах жизни общества, во всех человеческих отношениях. Именно психологический механизм обеспечивает динамизм, способность культурной традиции к самосохранению и саморазвитию, а следовательно, и саморазвитию культуры, именно он несет в себе творческое начало активности людей. Ни одна инновация не может пробить себе дорогу в культуру, минуя психологический барьер: она должна быть принята множеством входящих в коллективную общность людей. И национальный характер будет защищать те элементы культурной традиции, которые стимулируют рост адаптивных возможностей социальной системы в новых условиях. Точно так же инновация принимается, стереотипизируется как коллективный социальный опыт и превращается в традицию, если она увеличивает адаптивные возможности социальной системы. Иначе она встречает коллективный психологический отпор, отвергается. Поэтому динамика культурной традиции полностью зависит от психологического состояния коллектива людей. Идет постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стереотипов, образования и действия новых, не растворяющих, однако, в новых тонах характер и яркие краски индивидуальности, самобытности культурной традиции, не нарушающих основ ее жизни. Человек, психологически принимая традицию и ее 140 ценности, смыслы, сакрализирует их и готов ради них идти на любые жертвы, здесь у него формируются чувства любви и ненависти, глубокие основы идентичности. Конечно, трудно упрекнуть российских культурологов, создавших в 70—80-х годах интересную концепцию культурной традиции, в том, что они, вплотную подойдя к проблеме психологического внутреннего механизма культурной традиции, остановились перед ней. В целом проблема защиты культуры, ее традиций и индивидуальности тогда не стояла перед российскими авторами, и они, естественно, не стали углубленно изучать ее как психологическую проблему.
Вопросы защиты русской культуры, ее классических образцов, возникли, причем в крайне обостренном виде, сейчас, в постсоветской России, и они сами раскрылись как психологические вопросы национального бытия. Есть, как нам представляется, ясно выраженный критерий, по которому можно было бы вычленить культурную традицию из общего массива культурных феноменов, элементов, свойств. Это тот исторический стереотипизированный опыт национальной общности, который, став этосом культуры, формирует психологический механизм связи настоящего с прошлым, каждую творческую акцию, инновацию, стереотипизируя, превращает в элемент традиции, сохраняя, таким образом, свой динамизм и постоянный творческий процесс всеобщей социальной самоорганизации. Нет и не может быть инноваций без традиций, каждая традиция — стереотипизированная инновация, превращенная в социально организованный коллективный опыт. Уникальность и самобытность культурной традиции — выражение уникальности исторического пути национальной общности, ее опыта адаптации и деятельности по самосохранению и социальному воспроизводству. И если вся культура проникнута духом коллективного психологического напряжения — историческими травмами, восторгами, воодушевлениями удачами достижений, то культурная традиция превращает их в механизм собственной динамики, в психологическую парадигму и культуры и всей социальной жизни.
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 7.5. Что есть культурная традиция?:

  1. КНИГА ПЯТАЯ I. О том, что есть государство, согласно Плутарху, и о том, что является в нем душой, и что членами.
  2. 7.4. Адаптивно-деятельностная концепция культурной традиции
  3. 7.2. Неудачная попытка П. Штомпки интерпретировать культурную традицию
  4. 7.6. Национальная культурная традиция, язык и языковое видение мира
  5. Глава 2 Изменение ценностей и устойчивость культурных традиций
  6. ЧТО ЕСТЬ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ?
  7. ЧТО ЕСТЬ ИМПЕРИЯ?
  8. Тема 7 КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ КАК МЕХАНИЗМ АККУМУЛЯЦИИ И ПЕРЕДАЧИ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
  9. ЧТО ЕСТЬ «ДУХ»
  10. ЧТО ЕСТЬ ДОМИНАНТА
  11. ВСЕЛЕННАЯ — ВСЕ, ЧТО ЕСТЬ
  12. Глава 7 НАЦИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ. ЛОГИКО-СМЫСЛОВЫЕ ИНТЕГРАТОРЫ И КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ
  13. 7.3. П.А. Сорокин о внутренней логико-смысловой оси культуры и культурной традиции
  14. КНИГА ШЕСТАЯ XXV. О соответствии головы и членов государства и о том, что государь есть подобие божества, а также об оскорблении величества. (...)
  15. Четвертая партида Титул X О РАСТОРЖЕНИИ БРАКОВ Закон I О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА И ОТКУДА ВЗЯТО ЭТО НАЗВАНИЕ
  16. 5. Велий есть собственником двух домов, построенных один около одного. Из них он одновременно продает один дом Петрицию, а второй – Урбану. Участок последнего доходит к самой стене дома Петриция но Урбан не желает, чтобы окна (которые за местными обычаями открываются наружу) и в дальнейшем выступали в воздушное пространство, которое нему принадлежит, а также он не согласный, чтобы из крыши дома Петриция вода стекала на его участок. Но Петриций ссылается на то, что в договоре купли – продажи есть