<<
>>

Альгирдас Греймас: социология смысла и этносемиотические объекты

  Учеником Дюмезиля и Леви-Стросса был философ-структуралист, этнолог, историк религий и специалист по мифологии литовец Альгирдас Греймас (1917—1992), проживший значительную часть жизни во Франции и сделавший там научную карьеру.
Г реймас специализировался на структурной лингвистике и стал основателем (вместе с философом Роланом Бартом) направления семиотики во Франции (Парижской семиотической школы)[288].

Г реймас занимался проблемой смысла[289] и формализацией смысловых конструкций в системах знаков. Эту модель он применял в первую очередь к анализу мифологий, а также к литературным текстам, поскольку, согласно его теории, принципиальной разницы между структурой мифа и структурой современного литературного, философского или публицистического текста нет: они разлагаются на ряд постоянных семантических и функциональных элементов, где выявляется фигура актанта (действующего лица), его атрибутов и поступков, а также фиксированного числа возможных отношений с другими актантами. На Греймаса повлиял структуралистский анализ сказок, мифов и эпоса советского ученого В.Я. Проппа и его модели по выявлению постоянных семантических и функциональных структур русских волшебных сказок.

Греймас занимался реконструкцией литовской народной мифологии и посвятил этой теме отдельный труд — «Боги и люди: этюды по литовской мифологии»[290].

В 1971 году на Первом Международном Конгрессе по этнологии он выступил с программным текстом «Соображения по поводу этносемиотических объектов»[291]. Этносемиотические объекты, по Греймасу, представляют собой мифы, легенды, предания, сказки, которые отличаются тем, что центр в них совпадает не с индивидуумом, как в западноевропейской литературной или автобиографической традиции письма Нового времени, но с системой смысловых структур, состоящих из отношений, функций и связей. Термин «этно- семиотический объект» является очень глубоким для этносоциологии, т. к. описывает этнос как смысловое и смыслообразующее явление. Подчеркивание безличной структуры этого объекта согласуется с главной характеристи

кой этноса как простого общества с максимальной сильной внеиндивидуаль- ной коллективной идентичностью. Определение Греймаса показывает, что этнос может быть рассмотрен как то, что делает знаки (слова, фигуры, звуки, жесты, ритуалы) осмысленными. 

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Альгирдас Греймас: социология смысла и этносемиотические объекты:

  1. 1. Предмет, объект, функции и методы социологии
  2. 2. Объект и предмет социологии
  3. § 2. Объект и предмет социологии
  4. Глава 2 Предмет и объект социологии
  5. Предмет и объект этнической социологии
  6. 5. Объект социологии
  7. 5. Организация как объект изучения социологии
  8. ОБЩЕСТВО КАК СПЕЦИФИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ И ОСНОВНАЯ КАТЕГОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
  9. 2.Смысл и интерес
  10. Смысл и коммуникативное намерение
  11. СМЫСЛ И ЦЕЛЬ
  12. СМЫСЛЫ БАЗОВЫХ ПОНЯТИЙ
  13. СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ
  14. § 3. Право в субъективном смысле
  15. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СМЫСЛА И ЦЕЛИ