Аккультурация
В процессе аккультурации происходит культурная трансформация той социальной группы, на которую она направлена, но это не приводит (как в случае ассимиляции) к полному слиянию двух групп или поглощению одной из них другой.
Аккультурация в XIX веке мыслилась только в форме трансляции культурного кода от более сложного общества к более простому (например, от народа или нации к этносу). Так оно и происходит в большинстве случаев. Однако, этнолог Ф. Боас подчеркивает, что нет такого общества (простого или сложного), которое не подверглось бы культурному влиянию других обществ. Так, он приводит в пример форму гарпуна норвежских рыбаков, которая в точности воспроизводит намного более древний рыболовецкий инструмент эскимосов Гренландии[43].
Аккультурацию можно понимать расширенно — как культурное воздействие одного общества на другое без их смешения в ходе культурного обмена (формула этносоциологов Р. Рэдфилда, Р. Линтона, М. Херсковица[44], развивающих подход Ф. Боаса), а можно более узко — как однонаправленное воздействие более сложной (комплексной) культуры на менее сложную.
Интеграция
Еще одной формой межэтнических взаимодействий является интеграция. Она представляет собой разновидности включения одной этнической группы в другую, чаще всего добровольного. Процесс интеграции отличается от ассимиляции своим осознанным характером и обрядовой формализацией, а также тем, что он затрагивает индивидуальных членов инаковой этнической группы. Существует ряд обрядов, служащих для этой цели.
Основными формами интеграции являются: адопция; кровное братство; модель патронат/клиентела.
Адопция представляет собой обряд принятия в этническую общину представителя другой этнической общины (как правило, на индивидуальной основе и по просьбе принимаемого). В ходе обрядов адопции (которые имеют множество вариантов) посвящаемый имитирует «рождение» в этносе, удостоверяет веру в общего с племенем предка (то есть предок племени становится его собственным предком), проходит ознакомление с традициями и обычаями. Предполагается, что адоптированный член будет жить в составе данной этнической общины и говорить на ее языке.
Кровное братство тоже сопряжено с ритуалом, смысл которого в смешении крови двух индивидуумов, что символизирует интеграцию в одно и то же племя (какое именно, обязательно уточняется). Став «кровным братом» с представителем другого племени, человек подчиняется отныне всем социальным формам — табу, брачным правилам, поощрениям и наказаниям, т. е. принимается всеми как полноценный член именно этой общины. Он принадлежит к тому же роду, что и его «кровный брат» точно так же, как если бы он и был его кровным братом. С социологической точки зрения обрядовые формы «кровного родства» полностью тождественны по результатам реальным родственным отношениям.
В некоторых случаях между двумя этническими обществами выстраиваются отношения по формуле патронат/клиентела. Это предполагает, что один этнос (патрон) берет под защиту другой этнос, обязуется его охранять от возможного нападения противника, а взамен, другой этнос (клиент) берется снабжать этнос-патрона различными материальными объектами — чаще всего продуктами питания или иными формами ценностей. Подчас интеграция этносов по модели патронат/клиентела становится весьма устойчивой и длится веками, запечатляясь в мифах, социальных установлениях и обрядах. Этносы влияют друг на друга, пребывая с неразрывном симбиозе, но не утрачивая при этом своих особых черт.
В более сложных обществах различие интеграции от ассимиляции заключается в том, что интегарция позволяет сохранить ряд особых этнических признаков, а ассимиляция предполагает полное их вытеснение свойствами того общества, которое ассимиляцию осуществляет.
Еще по теме Аккультурация:
- Двуязычное образование и аккультурация
- А. Биологические аспекты ассимиляции.
- Межкультурные контакты как сфера деятельности
- ПРОГРАММА УЧЕБНОГО КУРСА
- Глоссарий
- 3. ИТОГОВОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ
- Этническое меньшинство и орактика толерантности
- Этнпспциплпгические парадигмы межэтнических прпцесспв у древних восточных славян
- Клиффорд Гирц: символическая антрооология
- Палеоазиаты и тунгусо-манчжуры РФ
- Роже Бастид: этносоциальная маркировка бразильского общества
- Мелвш Херсковиц: американский негр как «базовая персональность»