<<

Заключение

А. А. Су соколов. Культура и обмен 1. Материалы многочисленных исследований показывают, что любое общество базируется на различных формах обмена и распределения. Доминирование одной из форм (дарообмена, распределительных или рыночных отношений) является признаком нестабильного состояния общества.
Это относится как к обществам прошлого, так, в особенности, к современным обществам. Рыночный обмен - важнейший элемент современного общества. Исторический опыт, однако, убеждает, что он не может быть единственным механизмом распределения материальных ценностей и услуг. Во-первых, для обеспечения нормального функционирования самих рыночных механизмов необходимы институты, автономные по отношению к рынку (законодательная и исполнительная власть). Во-вторых, для сохранения условий стабильного рынка необходимо, чтобы часть материальных ценностей перераспределялись внерыночным путем - иначе рынки «подрубают сук на котором сидят». Это перераспределение должно осуществляться в соответствии с принципами морали и нравственности, отличающимися от рыночных законов. В этом отношении можно провести аналогию с обществами прошлого, в которых присутствовали процедуры периодического перераспределения ценностей и выравнивания материального благосостояния различных социальных слоев (например, родов-кланов). Альтернативой этому может быть только периодически возникающая гражданская война в национальном и/или мировом масштабе. 2. Необходимость сохранения различных форм обмена естественным образом приводит к проблеме социального контроля. Эффективный социальный контроль (как внешний, так и внутренний) может осуществляться только в рамках устойчивых социальных общностей. Важнейшими из таких общностей являются территориальные (национальные), этнические и конфессиональные. Поэтому их значение в условиях глобализации рынков сохраняется. Другое дело, что их функции меняются по сравнению с этапом аграрных и ранних индустриальных обществ.
Даже если бы существовали некие абсо лютные законы рынка, для их соблюдения должны были бы сохраняться локальные сообщества, которые, во-первых, обеспечивали бы социальный контроль за их исполнением; во-вторых, использовали их действие в собственных интересах, поскольку надлокальные институты (ТНК) этого сделать не могут. 3. Каждое общество обладает своим собственным опытом. Соответственно, в каждом из них действуют свои собственные институты, обеспечивающие функционирование рынков. Кроме того, сами рынки имеют свою культурную специфику в каждом из обществ. Даже если какие-то национальные (этнические, конфессиональные) институты перестают на определенном этапе соответствовать требованиям современности, их невозможно моментально «отменить». Культура обществ обладает значительной инерцией, и действие «традиционных» институтов приходится учитывать как данное. Трансформация исчерпавших себя институтов каждого общества также должна учитывать особенности национальной культуры. В ином случае в обществе возникает ответная реакция, которая может привести к обратным результатам по сравнению с теми, на достижение которых направлены реформы. Культуры не меняются сами по себе. Они меняются, как сказал бы А.Тойнби, под влиянием «вызова истории». Современный вызов истории, в свою очередь, проявляется в обострившейся конкуренции из-за основных жизненных ресурсов и в противоречии между дефицитом этих ресурсов и постоянно растущим населением Земли. Упование на универсальные рыночные механизмы как способ решения всех проблем представляется одной из опасных иллюзий последних десятилетий. С этой точки зрения неплохо бы обратиться к историческому опыту интенсивных культур, в частности, того же Китая. Ибо даже нормальное функционирование рынков невозможно без стабильных социальных институтов, имеющих принципиально внерыночный характер. Более того, необходимым элементом культуры, обеспечивающим относительно стабильное функционирование механизмов рынка, являются ценности экологии, морали и нравственности, на которые должны ориентироваться эти внерыночные институты.
Заключение 4. Эти выводы особенно важны для России. Тот факт, что Россия находится на завершающей стадии перехода от экстенсивной к интенсивной модели развития, усугубляет трудности адаптации российского общества к новой ситуации в мире. Особенно внимательно необходимо прислушаться к мнению отца субстантивизма К. Поланьи о том, что в процессе социальных перемен важно не только их направление, но и то, с какой скоростью они происходят. Слишком быстрые пере мены могут иметь отрицательный эффект, который перекроет возможные положительные итоги. Недаром руководители самого перспективного государства XXI века - Китая - сознательно не форсируют темпов экономических преобразований, методом проб и ошибок выбирая их оптимальные варианты. Полезно также помнить принцип, сформулированный Б. Малиновским, согласно которому конструктивным можно признать восприятие только тех элементов иных культур, которые соответствуют внутренним потребностям своей собственной культуры и не ведут к ее стихийному разрушению. Ибо в истории человечества нет более страшной трагедии, чем гибель культуры. Страшнее - только полное уничтожение ее носителей. 5. Данные антропологии позволяют предположить, что тенденции к глобализации и локализации культуры взаимодействовали на всех этапах исторического развития. Более того, в истории чередовались периоды, когда преобладали тенденции к глобализации и локализации культур. Конечно, нынешний этап глобализации отличается от периода распространения господства Римской империи или ислама. В то же время, как показывает исторический опыт, распространение единых технологий, верований, денег, стилей архитектуры и одежды еще никогда в истории не приводило к полной унификации локальных и национальных культур. Индия отличается от Марокко, Россия от Греции, а регионы Балтии не образовали единой нации, хотя во всех этих случаях имело место активное воздействие глобальных культур прошлого (ислама, православия, Ганзейского союза). А. А. Су соколов. Культура и обмен По мере того, как накатывают новые волны глобализации, все отчетливее просматривается специфика локальных и национальных культур, все острее ощущается потребность в сохранении культурной идентичности.
Косвенное свидетельство этому - возросшее количество исследований, посвященных национальной специфике экономических и управленческих культур. 6. Культурная специфика обменных отношений касается как жизнеобеспечивающих, так и престижных ценностей. Престижная экономика играет не менее важную роль в жизни общества, чем жизнеобеспечивающая. Тем удивительнее, что в мировой науке очень мало работ, специально посвященных роли престижной экономики в индустриальном обществе. Особое значение такие исследования имеют в условиях надвигающегося глобального экологического кризиса. Он вызван тем, что едва ли не львиная доля ресурсов планеты и человечества в настоящее время расходуется именно на производство вещей, имеющих чисто престижное значение, в то время как значительная часть человечества страдает от нехватки жизнеобеспечи вающих ценностей. Нельзя бороться против системы престижных ценностей, поскольку именно они являются стимулом деятельности наиболее активной части общества. Но нельзя не учитывать того, что абсолютное доминирование престижной экономики в привилегированных слоях общества является верным признаком кризиса всей социальной системы. Самодовлеющая ценность престижного потребления послужила признаком гибели Западной Римской и Византийской империй. Пиры престижа знаменовали кризисное состояние общества североамериканских индейцев в середине XIX века. Христианское общество в средневековой Европе начинало с порицания роскоши. Это дало возможность сформироваться новой европейской цивилизации, внесшей в дальнейшем уникальный вклад в мировую историю. К XVII- XVIII векам престижная экономика верхов вновь стала едва ли не основной отраслью европейской цивилизации, поставив ее (цивилизацию) на грань кризиса. Именно отрицание чрезмерной роскоши католической церкви и тогдашней светской знати явилось побудительным мотивом возникновения протестантизма. Нарочитая скромность личного потребления первых поколений протестантов сменилась демонстративным богатством их нынешних последователей.
Несомненно, что вряд ли сможет выжить глобальная цивилизация, которая будет базироваться на том, что называется «западными ценностями», если под этими ценностями понимать не идеальную картинку, рисуемую некоторыми теоретиками либерализма, а реальные цели, преследуемые ведущими представителями крупного бизнеса (терминальные ценности), и способы, какими эти цели достигаются (инструментальные ценности). Поэтому в недрах различных культур стоит поискать способы оптимального сочетания престижной и жизнеобеспечивающей экономики. Заключение 7. Какова же роль концепции формализма в современной ситуации? Во-первых, логика рыночных отношений действительно определяет поведение людей в целом ряде важнейших сфер социальной жизни, при условии, что соблюдение рыночных правил обеспечивается нерыночными институтами (государственными, конфессиональными и другими). Во-вторых, данные концепции являются весьма эффективным идеологическим оружием. Если удается убедить значительную часть какой-либо социальной общности (например, нации) в универсальности рыночных механизмов, она становится легко управляемой и перестает контролировать ресурсы, находящиеся в ее распоряжении. Напомним афоризм: «В ценности неолиберализма верят только его жертвы». 8. Одним из препятствий на пути социолога и бизнесмена, пытающихся взаимодействовать с представителями других культур, является этноцентризм. Он особенно ярко проявился в многочисленных попытках объяснить культуру других обществ исключительно через рыночные механизмы, ставшие основой европейской цивилизации не ранее середины XIX века. Эти механизмы сами по себе являются уникальным культурным феноменом. Хотя они обладают целым рядом очевидных преимуществ, их глобализация в условиях современной напряженной экологической и социальной ситуации вполне может привести к глобальной катастрофе. Об этом, в частности, убедительно говорят документы Римского клуба. Этноцентризм - вещь неизбежная: его нельзя полностью преодолеть и от него нельзя отказаться. Однако социологи и антропологи могут сделать все от них зависящее, чтобы ограничить наиболее негативные последствия этноцентризма в политике и экономике. Для этого, прежде всего, надо хорошо представлять механизмы функционирования самых разных культур, и, в частности, особенности господствующих в них обменных отношений.
<< |
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме Заключение:

  1. 19.3. Аудиторское заключение. Порядок составления аудиторского заключения
  2. 5.3. Заведомо ложное аудиторское заключение
  3. Статья 60. Заключение эксперта
  4. 5.28. Модификации заключения независимого аудитора
  5. Заключение
  6. Заключение
  7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  8. Порядок заключения трудового договора
  9. § 3. Заключение договора
  10. 15.2. Заключение и расторжение брака
  11. Разработка, заключение, регистрация коллективного договора
  12. § 2. Заключение срочного трудового договора