<<
>>

Некоторые особенности китайской цивилизации

Экономист В.В. Попов образно выразил позицию многих исследователей китайского общества: «Секрет восточноазиатского экономического чуда, возможно, не разгадать, не поняв, почему в Китае не было*религиозных войн или почему в китайских иероглифах, обозначающих слова, связанные с водой, остались три стилизованные капли» [55, 20].
«Есть ощущение, что Китай, да и вся Восточная Азия, базирующаяся в основном на китайской культуре, знает что- то такое, что неведомо европейской цивилизации» [55, 172-173]. Эту позицию можно дополнить цитатой известного российского китаеведа В.В. Малявина: «Успехи, достигнутые в последние десятилетия странами Дальнего Востока, со всей очевидностью показывают, что в наши дни наследие китайской цивилизации обретает новое дыхание. Секрет этой жизненности - в ориентации китайской цивилизации на «технику сердца», столь отличающуюся от плодов цивилизации европейской, сделавшей ставку на «технику орудий» [62, 172]. Таким образом, Китай, будучи одной из древнейших аграрных цивилизаций и мировым лидером в области разработки наиболее прогрессивных технологий на протяжении столетий, не пошел по «европейскому пути». В чем причина? И каковы принципиальные различия между китайской и западноевропейской цивилизациями, которые обусловили особенности их экономического развития в прошлом и в настоящем? Главное из этих различий состоит в степени устойчивости основных социальных структур и ключевых элементов идеологии. В этом отношении значительно отличаются Китай, с одной стороны, и Европа вместе с Россией - с другой. 3.4. Интенсивные культуры. Китайская община Прежде всего, особенности китайской цивилизации вызваны доминирующими в ней на протяжении веков принципами идентификации личности, в частности, сохранностью традиционных родовых институтов. М. Вебер считал, что основная причина того, что в Европе (и в России), в отличие от Китая, институт рода был разрушен, являются интенсивные и неупорядоченные миграции раннего Средневековья.
Это, безусловно, правильно. Однако и в разгар Средних веков (XII-XV вв.) в Европе действовали причины, разрушавшие не только родовую, но и любую идентификацию человека с одной определенной группой (вассалитет, территориальная община). Вот как описывает систему идентичностей средневекового европейца один из крупнейших исследователей этого периода Жак Ле Гофф. «Средневековый индивид был, таким образом, опутан сетью обязательств и солидарностей, вступавших в конечном итоге в противоречие друг с другом, что давало человеку возможность освободиться и самоутвердиться в результате неизбежного выбора. Наиболее типичным было положение вассала нескольких сеньоров, принужденного к выбору в случае конфликта между ними. Но обычно такие отношения зависимости, имеющие целью еще крепче привязать к себе индивидуума, согласовывались друг с другом, образуя иерархию. Из всех связей наиболее важными были отношения феодальные (то есть личная принадлежность или привязанность к определенному землевладельцу. - Л.С.)» [54, 261]. Крестьянские семьи и отдельные крестьяне могли переходить от одного феодала к другому (в результате бегства, перепродажи и т.д.); кроме того, в Европе всегда, даже во времена крепостного права, существовал слой лично свободных крестьян. Еще одним вариантом выбора идентичности были города. Европейский крестьянин, даже если он был крепостным, мог покинуть своего сеньора и переселиться в город, где через некоторое время он становился членом городской общины и тем самым менял свою главную социальную идентичность. В Новое время кризис идентичностей усилился, в результате чего сформировался европейский «индивидуализм». Причина этого явления состояла в том, что человек оказывался на пересечении нескольких групповых идентичностей, не согласующихся друг с другом, и сам вынужден был выбирать, какая именно идентичность для него является главной. Это приводило к тому, что он переставал быть «объектом выбора», как в Средние века, и становился «субъектом выбора». Глава 3. Экономические отношения в политарных аграрных обществах В отличие от этого, средний китаец от рождения принадлежал к определенному клану и определенному государству.
Периодически возникали ситуации, в которых ему, конечно, тоже приходилось выбирать, но в любом случае две указанные идентичности оставались главными и постоянными на протяжении всей жизни. Так, если он решил уйти из деревни в город и заняться там ремеслом, он мог сделать это только с помощью своего клана. Лучше всего, если представители его рода входят в состав ремесленного цеха или купеческой гильдии в городе. В крайнем случае, можно опереться на поддержку земляков, даже если они не твои сородичи. Иным путем в цех не прорвешься, так как общегородская община отсутствует. Городом управляет не совет старейшин цехов (гильдий), а государственный чиновник (мандарин), который, как правило, не получает государственного жалования, но имеет право удерживать в свою пользу часть собираемых им налогов. Никакой «феодал» не мог помешать простому китайцу перебраться в город; не существовало и проблемы выбора между несколькими феодалами. Причина состояла в том, что в Китае как минимум 1,5 тысячи лет отсутствует крупное частное землевладение и узаконенная личная зависимость земледельца от землевладельца. Другими словами, в Китае не было феодалов в европейском понимании этого слова. Так что, даже переселившись из деревни в город и сменив род занятий, человек оставался прежде всего членом своего клана и гражданином государства, то есть основные его социальные идентичности не менялись. Вся культурная система китайского общества была ориентирована на поддержание этих двух идентичностей. После короткого (по китайским меркам) периода строительства социализма по советской модели реформаторы конца 70-х гг. в ряде моментов вернулись к тысячелетнему опыту. В частности, в сельском хозяйстве и легкой промышленности предпочтение отдается именно семейным (а фактически - клановым) предприятиям. Стабильность личностной идентификации в Китае во многом обуславливалась устойчивостью политического устройства государства. На территории Европы в Средние века и в начале Нового времени в результате феодальных войн часто менялись государственные границы.
Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на карты в школьном учебнике истории. В отличие от этого, на протяжение более двух тысяч лет Китай представляет собой единое государство, либо систему из двух государств (Север и Юг). Возникавшие на непродолжительный период самостоятельные государства (например, 221-265 и 907-960 гг. н. э.) не могли изменить общей картины. Границы китайского государства, как и ареал расселения основного этноса, в течение столетий изменялись незначительно. Ядро китайского этноса сформировалось не позднее 2-го тысячелетия до н.э. в среднем и нижнем течении реки Хуанхэ. К началу 2-го тысячелетия н. э. в целом завершился процесс экстенсивного расселения этноса. 3.4. Интенсивные культуры. Китайская община Устойчивость государственных границ дополнялась стабильностью политического режима. Во главе государства стоял император. Он осуществлял управление через мандаринов - государственных чиновников. Лишь немногие из мандаринов (несколько сотен человек), составлявшие верхушку иерархии, получали государственное жалование. Остальные кормились за счет налогов, собираемых ими в пользу государства. Получить должность мандарина теоретически мог почти любой гражданин. Однако для этого необходимо было сдать государственные экзамены нескольких уровней. Успешно преодолеть все ступени могли лишь единицы. Мандарины получали большие экономические привилегии; однако статус мандарина не наследовался. Таким образом, в Китае никогда не было сословного правления в том виде, как оно присутствовало в Европе и России. Юридически убрать мандарина с должности мог только император или вышестоящий чиновник. Тем не менее, местные органы самоуправления (совет старейшин родов) нередко вынуждали вышестоящие инстанции принять такое решение. Звание императора было наследственным статусом. Однако если император не справлялся со своими обязанностями, то происходила смена династии, которую осуществляли высшие мандарины. Отставка императора обычно выражалась в том, что он должен был покон чить жизнь самоубийством.
То же самое относилось и к высшим мандаринам. Конечно, и в Китае была политическая борьба на высшем уровне, в том числе и дворцовые интриги, но их старались не выносить за пределы дворца. Для народа власть должна выглядеть как монолит. Проигрыш в политической борьбе представлялся как добровольный уход проигравшего (обычно - в мир иной). Случались вооруженные восстания, войны между местными правителями в периоды, когда на территории Империи было несколько государств, военные перевороты. Однако доля таких периодов в хронологии Китая очень мала, в то время как в истории феодальной Европы и России периоды относительной стабильности были скорее очень редким исключением. Глава 3. Экономические отношения в политарных аграрных обществах Перечисленные обстоятельства порождали отношения между гражданами и государством, значительно отличающиеся от того, что мы наблюдаем в России и Европе. За тысячелетия относительной стабильности у китайцев выработалась традиция сознательного подчинения решениям вышестоящих органов. Если чиновник или император явно не справлялись с обязанностями, их меняли. Но до этого его решения воспринимались как обязательные для исполнения без внешнего принуждения. Коммунисты Китая, придя к власти, во многом использовали эту традицию, хотя и ввели некоторые формальные признаки представительской демократии. Так, даже при резком изменении экономического и политического курса после смерти Мао Цзэдуна в 1976 г., он остается всенародным героем, и никому в голову не приходит выносить его из мавзолея или поливать грязью его имя. Ведь именно он спас Китай от японских интервентов и проамериканского правительства Чан Кайши. Из исторических особенностей социальной структуры вытекает тот факт, что в Китае никогда не было столь сильного, как в России, разрыва между культурой «верхов» и «низов». Дистанция власти была велика, поскольку «низы» безусловно (и привычно) подчинялись «верхам», но они говорили на одном и том же языке, читали одни и те же книги, отправляли сходные обряды.
Сравним с российской аристократией XVIII-XIX вв., значительная часть которой вообще не знала русского языка. Последним членом династии Романовых, в жилах которой текла капля славянской крови, была императрица Елизавета Петровна. В Европе разрыв между культурой масс и правящих классов также был весьма значителен на протяжении многих столетий. Культура китайского общества во многом определялась особенностями социальной структуры. Китайское общество, как и все аг рарные общества, делилось на страты. Выделялись страты чиновников, земледельцев, ремесленников, торговцев. Существовала даже страта «внесоциальных элементов»: мусорщиков, рыбаков, нищих, могильщиков. Именно в этой последовательности они располагались на лестнице социального престижа. Государство вело политику на поддержание межпоколенной преемственности занятий. Однако профессиональная принадлежность родителей юридически почти не ограничивала социального и профессионального положения детей. Не только земледелец (самый престижный статус после чиновника) мог стать «ученым», но и ремесленник и даже «презираемый» купец. Для этого ему не надо было получать никаких разрешений от государства. Достаточно было пройти конкурсный отбор (сдать экзамены), система которых сложилась более 1000 лет назад. Исключение делалось только для страты (а фактически - сословия) внесоциальных элементов. Точно так же ремесленник или купец могли купить землю и перейти в страту землевладельцев. Из предыдущих пунктов вытекают многие особенности китайской культуры по сравнению с европейской. 3.4. Интенсивные культуры. Китайская община Основной идеологией всех европейских обществ уже как минимум тысячу лет является христианство. Христианство, в свою очередь, выросло на базе Ветхого Завета (см. § 7.3 настоящего издания). Важным элементом всех аврамических религий (иудаизма, христианства, ислама) является принцип пассионарности, то есть достижения цели, преследуемой определенной группой людей («богоизбранных»). Макс Вебер метко называл первую из аврамических религий - иудаизм - «религией мщения», то есть активного действия. В определенной мере это качество передалось исламу, в меньшей степени - христианству. Человек отделен от природы, над которой он должен господствовать, и от Бога, к которому он пытается, но не может приблизиться. В отличие от этого, целью всех конфессий, распространенных в Китае (и прежде всего конфуцианства) является достижение равновесия между всеми слоями общества, а также общества и природы, при безусловном отрицании каких-либо особых привилегий одной из частей общества. Наивысшей целью каждого человека должно стать достижение гармонии с окружающим миром (обществом и природой). Человек не отделен от природы - он ее часть и должен подчиняться ее законам. А поскольку природа в широком смысле слова и есть Бог - то Бог есть в каждом человеке. Даже в мусульманстве в его китайском варианте, а также в буддизме подчеркиваются, прежде всего, те элементы, которые направлены на достижение гармонии, а не на утверждение особых прав «элитной» части (монахов в буддизме, правоверных мусульман в исламе). Идеология социального равновесия, лежащая в основе конфуцианства и даосизма - основных идеологических систем Китая, - безусловно, на каком-то этапе затормозила технологическое и экономическое развитие китайского общества и обусловила его временное отставание от атлантической цивилизации. Однако именно эта идеология обеспечивает в настоящее время невероятную эффективность политики Срединного Царства на мировой арене, и фактически уже сделала Китай самым мощным в экономическом отношении государством мира. Кроме того, концепция баланса сил и равновесия, лежащая в основе китайской идеологии, несомненно, в гораздо большей степени соответствует задачам, стоящим перед современным человечеством, чем альтернативные концепции (см. § 5.2 настоящего издания). Глава 3. Экономические отношения в политарных аграрных обществах Отличительной чертой китайской идеологии является сохранение значимости ритуала поминовения предков, который отправляется всеми китайцами, независимо от «формальной» конфессиональной принадлежности. Как и у многих западных народов, верования древних китайцев базировались на культе предков рода. Все три аврами- ческие религии вели активную борьбу с «пережитками» родовых отношений. Менее жестко в этом отношении был настроен ислам; не случайно в мусульманстве, наряду с Шариатом (сводом законов), признаются и Адаты (свод местного обычного права, базирующегося на законах межродовых отношений). Наиболее активную борьбу с пережитками «язычества» вело христианство. В отличие от Европы, в Китае культ предков рода сохранялся при всех политических и идеологических режимах. Рядовые представители разных конфессий могут молиться разным богам и произносить разные молитвы. Вне зависимости от этого они будут ежегодно сжигать ритуальные деньги в честь своих предков и посещать их могилы, которые могут находиться за тысячи километров от мест их нынешнего обитания. За этим, помимо уважения к своей истории, стоит и тот факт, что сообщества родственников являются реально функционирующими социальными единицами в современной экономике Китая. Особенностью культуры Китая является циклическое восприятие исторического времени. Традиция христианства (иудаизма, ислама) трактует время как линейный процесс, движение к конечной точке истории. История - это череда меняющихся состояний общества. В китайской традиции - история - это последовательность циклов. Поэтому любая реформа (будь то строительство социализма или переход к рыночной экономике) воспринимается не как этап на пути к «светлому будущему», а как повторение событий прошлого на новом витке. Такой подход ко времени обусловлен непрерывностью исторической памяти китайского народа и вытекает из «принципа равновесия», рассмотренного выше. Согласно христианской традиции, история есть арена борьбы Добра и Зла, в котором победит Добро. Именно к этой победе она движется. Согласно китайской традиции Добро и Зло - два необходимых элемента мира. Добро не может существовать без Зла, а поэтому не может идти речи о его победе. Цель деятельности человека - в установлении гармонии между этими полюсами бытия, а не в борьбе со Злом. Точка зрения китайца может показаться европейцу циничной; европеец в глазах китайца - лицемер. При объяснении особенностей экономической и деловой культуры Китая сейчас нередко ссылаются на учение Конфуция. Подчеркивается, что основой этого учения был тезис о безусловном подчинении младшего старшему, нижестоящего - вышестоящему. При этом упускается из виду, что проповедь Конфуция, в первую очередь, была обращена именно к «начальникам». Ее основой является не столько призыв подчиняться, сколько формулировка принципов разумного руководства. Из героев европейской литературы идеалом лидера, по конфуцианской морали, является Король из «Маленького принца», который управлял Солнцем потому, что приказывал ему всходить как раз перед восходом. 3.4. Интенсивные культуры. Китайская община Важным фактором традиционной культуры Китая явилась система массового обучения населения, которая сложилась еще в начале нашей эры. Эта система заметно отличалась от школы европейского просвещения. В нее входили частные начальные школы, где детей обучали основам грамоты и счета, а также система государственных экзаменов для получения ученой степени, дающей право на занятие государственной должности. Основным предметом в этих школах (и на экзаменах) было изучение конфуцианских текстов и их интерпретация. Естественнонаучные предметы преподавались только в небольшом числе престижных учебных заведений. Благодаря этой, схоластической, на первый взгляд, традиции привычка к упорному интеллектуальному труду становилась массовым явлением в самых широких слоях населения - от крестьян и ремесленников до высших чиновников. Сравним с правящим классом Европы, который вплоть до Нового времени гордился своей безграмотностью. Должность чиновников получали только единицы из десятков или сотен тысяч людей, сдававших экзамен и получавших ученую степень. Как ни странно, престиж образования от этого не страдал - оно было самостоятельной ценностью. При проник новении западной науки этот навык интеллектуальной деятельности позволяет китайским студентам, ученым и чиновникам добиваться больших успехов в условиях глобализации. Устойчивости китайской культуры способствует сохранение иероглифического письма, вопреки очевидной (на первый взгляд) рациональности перехода на алфавитное письмо. Одной из причин являлось то, что иероглифами были записаны старинные книги, в частности, комментарии Конфуция. Переход на алфавитное письмо сделал бы недоступными первоисточники для последующих поколений, поскольку сама форма иероглифа играла в них не меньшую роль, чем передаваемое ими содержание. Глава 3. Экономические отношения в политарных аграрных обществах Современную деловую культуру Китая невозможно понять, если не учесть особенности принятия решений в традиционном китайском обществе. В Китае издавна существовали своды законодательных актов. Однако их характер значительно отличался от европейских законодательных актов. Количество законов, действовавших в Китае, всегда было значительно меньше, чем в Европе, особенно с позднего Средневековья. Эти законы не регламентировали все тонкости имущественных отношений или наказания за уголовные преступления. В них скорее обозначались принципы, которыми должен руководствоваться судья при принятии решения. Решение принималось на основе «справедливости» (которая нередко направлялась взятками). Это отсутствие тщательно регламентированной законодательной базы, а также жесткой феодальной власти приводило к тому, что каждая конкретная семья должна была принимать множество решений в ситуации относительной неопределенности. Это относилось и к простым гражданам, и к мандаринам, и к императорам. Именно поэтому в Китае так развита была система гаданий. Недаром само иероглифическое китайское письмо возникло именно на базе гадательных знаков. Из сказанного выше не следует делать вывод, что население Китая было гомогенно в культурном отношении. Между населением отдельных провинций существовали и существуют значительные различия. Это касается, в частности, языка. Написание и смысл иероглифов одинаков, существуют стандарты литературного языка. В то же время произношение одних и тех же слов в провинциях различается иногда столь сильно, что жители не понимают разговорного языка друг друга. В Китае распространено множество конфессий (даосизм, ислам, буддизм, христианство, десятки местных культов). Важно, однако, что во всем этом культурном многообразии сохраняются единые принципы, которые признаются всеми жителями Поднебесной и связывают воедино ее культуру. В этом единстве много образия и состоит «загадка» успехов китайской экономики, и не только экономики.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме Некоторые особенности китайской цивилизации:

  1. Китайская цивилизация
  2. Ay густо Лопес-Кларос ИНТЕГРАЦИЯ ПРОТИВ СТРАДАНИЙ (Некоторые замечания по поводу работы Александра Неклессы «Конец цивилизации, или Зигзаг истории»)
  3. 6. Некоторые особенности англосаксонской системы наследования
  4. Некоторые особенности регулирования труда медицинских работников
  5. Основные этапы развития и некоторые особенности структуры
  6. § 22. Особенности некоторых отдельных денежных обязательств (п. 2105-2110)
  7. 3. Некоторые особенности деятельности коммерческих банков в период с 1918 по 1928 г.
  8. ЛЕКЦИЯ 4. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ В XVIII ВЕКЕ Т.А. БЕЛЯЕВА
  9. Чжан Пэн Хао. НАЦИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ РОССИЙСКИХ И КИТАЙСКИХ СТУДЕНТОВ, 2015
  10. ЧЖАН ТЭН. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ МЕЖПОЛОВЫХ РАЗЛИЧИЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ (на примере китайских специалистов), 2014
  11. НЕКОТОРЫЕ СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ОБЩИЕ ОСНОВЫ СЛОВЕСНОГО ДЕЙСТВИЯ В ИСКУССТВЕ АКТЕРА И ХУДОЖЕСТВЕННОМ СЛОВЕ
  12. Китайские солнечные затмения и их важность для китайской хронологии
  13. Как возник «китайский» периодический закон для времен обращения кометы Галлея. Подлог в китайских записях
  14. Что получается, если читать китайские летописи, переводя китайские имена на русский язык
  15. 8.2.4. Уникальность культур и цивилизаций. Сравнительное изучение цивилизаций
  16. Раздел XIII. Наследование по закону и по завещанию в законодательстве европейских континентальных государств. Некоторые особенности англосаксонской системы наследования
  17. Раздел 3. Типы цивилизаций в древности. Проблема взаимодействия человека и природной среды в древних обществах. Цивилизация древней Руси.
  18. Китайские династии
  19. Мифология и цивилизация
  20. 1.6. Сколько было цивилизаций?