<<
>>

7.2. Ислам

Экономические отношения редко находят прямое отражение в священных текстах. Ислам представляет собой исключение из этого правила. Вряд ли существовали религиозные системы, где проблемы имущественных отношений, обмена и производства занимали бы столько места в самой системе вероучения, как в исламе.
Глава 7. Экономика и религия Чтобы правильно понять место и роль экономики в системе ислама, необходимо хотя бы в общих чертах представить исторические условия его возникновения, идейные истоки вероучения и основные его постулаты. Отметим что наш краткий очерк ни в коей мере не может рассматриваться как исчерпывающее изложение мусульманского вероучения; для получения таких знаний необходимо обращаться к специальным источникам. 7.2.1. Исторические условия возникновения ислама. Ортопраксический характер ислама и значительный вес экономических вопросов в вероучении обусловлены историческими условиями его возникновения. Он возник в начале VII в. н. э. на западном берегу Аравийского полуострова в местности, называемой Хиджас. Социальной основой возникновения новой религии была необходимость сплочения местных арабских племен, занимавшихся торгов лей, скотоводством и земледелием. Необходимость эта была вызвана непрерывными распрями между племенными вождями, мешавшими» функционированию устойчивых караванных торговых путей, проходивших в те годы через Аравийский полуостров, Ирак, Иран, Индию. Именно арабы составляли основную массу погонщиков верблюдов и проводников караванов. Аравийские торговые пути приобрели в это время особое значение в связи с тем, что на столетиями устоявшихся торговых путях Восточного Средиземноморья шла война между Византией и Персией. Но и в Аравии были свои проблемы. Арабы находились на этапе родоплеменного общества, со всеми вытекающими последствиями. Родоплеменные группировки арабов вели практически непрерывные боевые действия друг против друга.
Естественно, что в таких условиях международная торговля затруднялась. Наиболее дальновидные представители арабского общества понимали, что существующий порядок грозит потерей торговых путей и ведет к ненужным жертвам и разрухе. Кроме того, такая ситуация была на руку перекупщикам, в основном иудеям, у которых, в противоположность последователям племенных культов, был порядок. Чтобы сделать торговые пути более безопасными, а также прекратить ненужные межплеменные распри, необходимо было: 1. Иметь общую идеологию, выделявшую данную культурную и языковую группу из ее этнического окружения. 2. Иметь социальную организацию, обеспечивающую консенсус, то есть одинаковое понимание всеми членами аравийского сообщества своих прав и обязанностей, правил хозяйственного обмена, вступления в брак, наследования и передачи имущества и т.д. Естественно, что эти правила и эта организация должны были признаваться всеми народами, находящимися на пути следования караванов. Установить такое единообразие в те времена можно было с помощью двух механизмов: - во-первых, с помощью завоевания и подчинения себе возможно большего числа народов; 7.2. Ислам - во-вторых, с помощью убеждения в целесообразности принятия завоеванными народами новой религиозной системы. Эта религия должна быть простой, понятной и убедительной, отражать и регулировать повседневную жизнь. Именно этим требованиям и отвечала новая религия - ислам. Эффективность ее оказалась столь высока, что ее распространение было очень быстрым - в течение нескольких столетий она распро странилась на огромном пространстве от Испании до Северной Индии и Индонезии. Ее распространение не приостановилось и после прекращения арабских завоеваний - настолько привлекательными оказались ее нормы для всех народов, участвовавших в этом почти глобальном рынке. Приведем некоторые даты из истории ислама. 610 - начало ниспослания Корана, то есть проповеди Мухаммада. 622 - исход Мухаммада из Мекки в результате преследования местной племенной знати и основание Уммы (религиозной общины среди жителей Медины, бывших до этого иудаистами).
622-750 - распространение Ислама от Испании и Марокко до Ирана. Возникновение раскола и войны между представителями различных династий. 1500-1700 - Возникновение великих мусульманских империй. Распространение Ислама на Северную Индию, Индонезию. Ислам в России Среди народов России ислам суннитского толка распространен у титульных этносов Кавказа (за исключением большинства осетин), в Поволжье (казанские татары и башкиры), а также среди некоторых групп западносибирских татар. В Поволжье ислам появился не позже X в., вместе с потоком переселенцев и купцов из Средней Азии. Распространение ислама на Северном Кавказе связано с господством Османской империи (XV-XVI вв.). До этого большинство народов Северного Кавказа придерживалось традиционных племенных верований; часть из них еще в V-VI вв. заимствовала христианство под влиянием Византии, сменив его впоследствии на ислам. Глава 7. Экономика и религия История взаимодействия Российского государства с исламом включает в себя самые разные страницы. Случались периоды достаточно жесткого давления на ислам. Так, после завоевания Казани Иван Грозный стимулировал переход мусульманского населения в православие, хотя, за редким исключением «самодеятельности» Гермогена (казанский епископ XVI в.), насильно никого из мусульман не крестили. В отличие от этого, власти Казанского ханства после принятия ислама как государственной религии в XIV в. проводили политику насильственной исламизации как языческого, так и православного населения. В период Кавказской войны 1817-1862 гг. известно немало случаев осквернения и даже разрушения мечетей, перестройки их в православные храмы. Все это описано Л.Н.Толстым в целом ряде произведений. В советские времена отношение к исламу было таким же, как и к другим религиям - он преследовался, ущемлялся в правах, но формально не запрещался. В то же время среди законов Российской империи и Советского Союза никогда не было актов, ограничивавших или запрещавших продвижение мусульман по социальной лестнице. Ярчайший пример тому - судьба Шамиля - лидера сопротивления в ходе Кавказской войны, который в результате получил поместье и чин из рук победителей.
А самое главное - среди русского населения, от вершины социальной лестницы до самого ее подножья, никогда, даже в периоды противостояния мусульманским народам, не складывалось не только враждебного, но даже пренебрежительного отношения к исламу и его носителям как таковым. Об этом писал один из идеологов ислама, крымский татарин Исмаил-бей Гаспринский (Гаспарлы) в 1881 г., то есть всего через 25 лет после окончания Крымской и 20 лет - Кавказской войн: «Русские мусульмане по законам нашего отечества (России! - А.С.) пользуются равными правами с коренными русскими и даже в некоторых случаях, во уважение их общественного и религиозного быта, имеют некоторые преимущества и льготы. Наблюдения и путешествия убедили меня, что ни один народ так гуманно и чистосердечно не относится к покоренному, вообще к чужому племени, как ... русские. Русский человек и простого, и интеллигентного класса смотрит на всех, живущих с ним под одним законом, как на «своих», не выказывая, не имея узкого племенного себялюбия. Мне приходилось видеть, как арабы и индусы были в неловком положении среди высокообразованного парижского и лондонского общества, несмотря на всю изысканную деликатность обращения с ними, а может быть и благодаря ей. Сыны Азии как бы чувствовали в отношениях к себе деланность, натяжку и обидное снисхождение. Это мне доказывали многие арабы, алжирские выходцы, служащие или торгующие во Франции. Эту черту племенной гордости или самомнения я наблюдал и у турок, у которых, за отсутствием европейской галантности, они выступают рельефнее... 7.2. Ислам Слава Богу, не то приходится видеть у русских. Служащий или образованный мусульманин, принятый в интеллигентном обществе, торговец в среде русского купечества, простой извозчик, официант в кругу простого люда - чувствуют себя одинаково хорошо и привольно, как сами русские, не тяготясь ни своим происхождением, ни отношением русского общества, так что образованные мусульмане, имевшие случай знакомиться с разными европейскими обществами наиболее близко, искренне сходятся с русскими людьми.
Это не более, как следствие едва уловимого качества русского национального характера, качества, которое, я уверен, весьма важно для будущности русских и живущих с ними племен» [22, 312]. С легкой руки ряда источников в мире складывается представление об исламе как об агрессивной религии, что не соответствует действительности. При желании элементы агрессии можно найти и в буддизме. Даже Христос говорил: «Не с крестом, но с мечом пришел я к вам». Важно другое - какую позицию занимают лидеры той или иной конфессии в конкретной социальной ситуации. Во многом именно благодаря позиции мусульманского духовенства России и стран СНГ удалось избежать превращения конфессиональных и этнических конфликтов начала 90-х годов, во многом спровоцированных внешними силами, в массовую резню и бегство «некоренного» населения, а также развал СНГ и Российской Федерации. Формирование ислама началось в VII в. н. э.; его основателем был Мухаммад - реальный деятель, сплотивший в начале этого века вокруг себя часть аравийских родов. Основными источниками ислама являются традиционные племенные культы арабских племен, учения отдельных христианских сект и ранний иудаизм, то есть религиозные системы, представленные среди тогдашнего населения Аравийского полуострова. Такое сочетание не случайно, поскольку основной функцией новой религии, как уже говорилось, было достижение консенсуса среди арабских родов. 7.2.2. Основы вероучения Глава 7. Экономика и религия Основы учения изложены в Коране, состоящем из 114 глав - сур. Каждая сура представляет собой реальное высказывание Мухаммада, услышанное и выученное наизусть его родственниками и ближайшими сподвижниками. Первоначально все суры передавались устно и лишь после смерти Мухаммада были записаны, чтобы избежать искажений и разночтений. В то же время Мухаммад не считается автором Корана, поскольку, по утверждению самого Мухаммада, все его высказывания - это воспроизведение идей, полученных им непосредственно от архангела Гавриила - посланника Аллаха на Земле - в состоянии религиозного экстаза.
Подобные послания передавались людям не единожды. Ислам признает, что в основе поучений ветхозаветных пророков и Иисуса Христа также лежало Божественное Откровение, истинные идеи которого были искажены людьми. Только Мухаммад является последним, истинным и непогрешимым про роком, поскольку изложил Божественное Откровение полно и точно. Суры Корана изложены в той последовательности, в которой они оглашались Мухаммадом, поэтому их порядок не подчиняется единой логике. В них содержатся сведения об устройстве мироздания, истории человечества и о тех принципах, на которых должно базироваться правильно организованное человеческое сообщество. Таким сообществом является Умма - совокупность всех верующих - мусульман. Согласно Корану, правильное, неизвращенное понимание Божественного Откровения неизбежно приводит человека к исламу. Помимо Корана, священными считаются сунны - совокупность текстов, отражающих трактовку сур Корана ближайшими сподвижниками Мухаммада. Многие элементы мусульманского вероучения объединяют его с христианством и иудаизмом. Отдельные ключевые положения ислама - например, учение о жесткой и изначальной предопределенности человеческих судеб и невозможности их изменения ни человеческой, ни даже божественной волей - характерны для античного мировоззрения и заимствованы, скорее всего, из поздней греческой философии. В то же время по ряду пунктов вероучения ислам расходится и с христианством и с иудаизмом. Так, отвергается божественная природа Христа и соответственно христианская трактовка учения о Троице. Особенностью ислама, отличающей его от большинства ныне существующих религий, является нераздельность духовной и светской власти. Ислам не имеет единой иерархической организационной структуры, как, например, православная или католическая церкви. В истинно мусульманском государстве глава светской власти является одновременно и духовным главой. Если государство, населенное в основном мусульманами, имеет структуру верховной власти, не соответствующую основному закону - Шариату (например, Турция), тогда принципы ислама реализуются на нижних этажах власти - в локальных исламских общинах. Главой таких общин является выборный либо наследственный имам. 7.2. Ислам Ислам не является единой религией - он включает в себя множество направлений и сект, различающихся в трактовке некоторых его догматов, а также истории ислама. Сам Мухаммад предполагал, что ислам должен содержать 73 направления. Основными течениями ислама являются суннитский и шиитский толки. Точных цифр соотношения этих направлений нет, однако суннитское направление преобладает (от 70 до 90 % всех верующих). Шииты проживают в основном в Иране и составляют более половины верующих Ирака. Среди республик бывшего СССР шииты преобладают в Азербайджане. Сунниты и шииты различаются подходом к некоторым эпизодам исламской истории и отношением к отдельным элементам законодательства. Так, шииты считают законными имамами только племянника и зятя Мухаммада - Али, а также его потомков. Соответственно остальных сподвижников Мухаммада, со слов которых также записывались сунны, рассматривают как самозванцев. В практическом же отношении шиизм - более мягкая версия ислама. Шииты более лояльно относятся к иноверцам; они допускают отречение от ислама в случае смертельной опасности, в то время как сунниты карают за это смертью. Наконец, трактуя суры Корана, шииты допускают свободу воли человека, то есть считают, что человек отвечает за вершимое им добро и зло, поскольку он сам выбирает между ними, в то время как сунниты полагают, что все поступки человека заложены в божественном провидении, и поэтому правоверный не несет ответственности за моральную сторону своих поступков. В основе законодательства лежит Шариат - свод законов, вытекающих из высказываний Мухаммада, а также рассказов сподвижников о его поступках, и их трактовки (хадисы). Сумма хадисов образует Сунну (путь). Согласно Корану, в обязанности правоверного мусульманина входит не только признание догматов, но и соблюдение обрядов, то есть религиозная практика [104, 8-10]. К догматическим основам ислама относятся: 1. Признание Корана последней и совершенной книгой Божественного Откровения; Глава 7. Экономика и религия 2. Вера в единого Бога - Аллаха, неприятие многобожия и идолопоклонства доисламских арабов и христианского учения о Пресвятой Троице; 3. Вера в Мухаммада как последнего и высшего пророка (кроме него пророками признаются Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, которые, как и Мухаммад, давали человечеству истинные законы). Кроме шести основных пророков, даром пророчества, согласно Корану, обладали в течение истории более 120 тысяч человек; 4. Вера в предопределение судеб, то есть в то, что Аллах управляет как природой, так и судьбой каждого отдельного человека; 5. Вера в существование добрых и злых духов - ангелов и Сатаны; 6. Вера в воскресение из мертвых и в страшный суд; 7. Вера в загробную жизнь и воздаяние в ней - в ад и рай; 8. Вера в то, что Аллах как Бог обладает определенными свойствами (Аллах един, первичен, извечен и не имеет детей, не имеет равных себе во всей Вселенной); 9. Истолкование в духе ислама некоторых мест Ветхого и Нового Заветов, неверно понятых иудеями и христианами. Практическая часть ислама включает в себя требования к действиям, которые должен совершать каждый мусульманин. К ней относятся: 1. Ежедневное многократное повторение 5 канонических молитв (Намаз), совершаемое в определенное время и в определенной позе (в сторону Мекки или востока); 2. Определенные гигиенические процедуры перед совершением молитвы; 3. Посещение мечети по пятницам и в дни праздников; 4. Пост во время весеннего месяца Рамазан (Саум); 5. Подаяния и пожертвования в пользу всей общины и неимущих (Закят); 6. Странствование в Мекку и поклонение священному камню - Каабе (Хадж); 7. Празднование определенных дней и месяцев; 8. Усилия по распространению Ислама, иногда трактуемые как Священная война против неверных {Джихад); 9. Строгое соблюдение основ мусульманского законодательства, изложенных в Коране и/или Сунне. Поскольку соблюдение всех догматов и ритуалов представляет определенные трудности, принято выделять пять основных ритуальных элементов (столпов ислама), соблюдение которых считается обязательным для мусульман. Это вера в единого Аллаха и последнего пророка Мухаммада, выражающаяся в формуле «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его на Земле», а также Намаз, Закят, Саум и Хадж [43, 69-88; 89, II, 41-49]. Источником законодательства являются Коран, хадисы, а также ряд специальных юридических книг мусульманских богословов, содержание которых согласовано с двумя основными источниками (Эбодот, Эйкоот, Эку дот, Эхком) [104, 50]. Мусульманское законодательство, в отличие от сводов законов, сложившихся в европейских странах после буржуазных и социалистических революций XVIII-XX вв., не признает равенство людей перед законом. Как это ни парадоксально звучит, это неравенство касается не только людей, но и вещей. Неравенство между людьми проходит по нескольким разделительным линиям. • Важнейшая из них - различие между мусульманами и «неверными». Среди неверных выделяются так называемые «люди писания» - «ахли китоб» - иудаисты, христиане и представители некоторых направлений зароастризма, относительно которых в отдельных законах дискриминация смягчается (например, мужчина-мусульманин может вступать с женщинами данных конфессий во временный брак). Отдельные интерпретаторы Корана (в основном среди шиитов) считают ахли китоб равноправными с мусульманами. Но в целом в подавляющем большинстве законов преимущество отдается мусульманам. • Другой линией раздела является пол человека. Большинство законов, в том числе и связанных с передачей имущества, свидетельством в суде по имущественным вопросам отдает преимущество мужчине. • Третий раздел - юридический статус лица. Ислам допускает невольничество. Нельзя сказать, что невольники полностью бесправны, но предпочтение всегда отдается свободному человеку. • Наконец, как и в большинстве обществ, неполноправны несовершеннолетние и психически больные люди. По классическим законам ислама совершеннолетие наступает после 10 лет, а излечение от душевной болезни возвращает человеку полные права. К тому же права несовершеннолетних и душевнобольных защищены законом. Глава 7. Экономика и религия Все вещи делятся на «очищающие» и «нечистые». К первым относятся вода, земля, солнце, огонь. Очищающими действиями считаются любые действия, ведущие к превращению «нечистых» вещей в чистые или к полному уничтожению нечистых предметов. К нечистым предметам относятся собственно нечистоты, кровь, сперма, такие животные, как собака и свинья, а также неверные (немусуль- мане). Прикосновение к любому из этих предметов требует ритуального очищения. Кроме того, многие хозяйственные операции с нечистыми предметами запрещены [104, 68-71]. 7.2.3. Экономические отношения в исламе Л) Основные принципы Идеология экономических отношений, сложившаяся в исламе, значительно отличается от норм, вошедших в плоть и кровь европейской культуры. По мнению ведущих исследователей мусульманского права, его экономическая часть базируется на трех основных идеях. 1. Идея собственности. В отличие от европейской цивилизации, экономика которой издавна базировалась на идее неприкосновенности частной собственности, согласно Корану «Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле». Эта норма, не отрицая права частной собственности, позволяет мусульманскому государству иметь большие возможности вмешательства в работу частной фирмы, чем европейскому, вплоть до полной ее ликвидации. Кроме того, согласно нормам Шариата, в частном владении не могут находиться природные ресурсы. Так, например, вся нефтяная промышленность США начиналась с захвата частными владельцами нефтеносных участков. Все мусульманские нефтедобывающие компании являются собственниками только оборудования; по отношению к земле они выступают как арендаторы. Это положение ислама, в частности, было одной из причин, почему в советской Средней Азии, в отличие от Прибалтики или Западной Украины, относительно легко была воспринята идея коллективизации. То, что земля оставалась в собственности государства или общины (колхоза), полностью совпадало с положениями ислама. 2. Идея личных трудовых усилий как основного источника получения богатства. Эта идея сродни концепции «трудового права» русской деревни. Эта норма не предполагает, что каждый правоверный мусульманин ходит за плугом или стучит молотом. Честным трудом считается и труд купца, и труд правителя (поскольку он направлен на благо всей общины) или предпринимателя. Данная норма в конечном итоге направлена против ренты и ссудного процента как основных источников нетрудового дохода. 3. Идея справедливого распределения богатства. Эта идея реализуется в целом ряде принципов. Прежде всего, Коран, особенно в ранних сурах, осуждает чрезмерное личное богатство. Главным принципом должно быть использование богатства не столько в личных целях, сколько в интересах всей общины (Уммы). Из этого вытекает, в частности, необходимость уплаты Закята. Рассмотрим более подробно некоторые экономические нормы традиционного ислама. Б) Нормы, регулирующие Закят 7.2. Ислам Одним из основных экономических требований к мусульманину является подаяние - Закят, которое в исламоведческой литературе называется то милостыней, то налогом, что лишь приблизительно определяет суть этого понятия [104, 84-91]. Во-первых, существует несколько видов Закята, а именно: обязательный, уплачиваемый каждым мусульманином в обязательном порядке; добровольный, уплачиваемый по доброй воле; милостыня по окончании поста в месяц Рамазан, наконец, так называемый «Хюмс» - разовый сбор в размере 1/5 имущества, приобретенного в результате военного захвата (уплачивается суннитами только во время войны), эксплуатации рудников, рыбной ловли, продажи земли не- мусульманину и некоторых других доходов. Во-вторых, при уплате Закята важна не только сумма, но и душевное настроение плательщика - это его моральная обязанность, ибо платит он во имя Аллаха. В-третьих, только обязательную часть, и то не всю, мусульманин платит непосредственно лицам, назначаемым имамом либо другим мусульманским правителем. Значительную часть он раздает в виде милостыни и пожертвований. Размер Закята (кроме Хюмс) составляет примерно 3-5% дохода (если сам мусульманин не пожелает потратить больше). Эти суммы идут не только на поддержание и развитие институтов ислама, а также на ведение войны с неверными, но и используется в качестве инструмента экономической страховки - на уплату долгов тех, кто полностью разорился, на выкуп мусульман-невольников, притесняемых хозяевами. Наконец, эти средства используются на поддержку иностранцев - немусульман, оказавшихся на территории мусульманского государства без средств пропитания. Очевидно купеческое происхождение этих платежей. Абсолютное большинство законов Шариата, регулирующих хозяйственную жизнь, касается торговли и раздела имущества. Почти нет законов, регулирующих процесс производства. В) Правила торговли Глава 7. Экономика и религия Рыночные отношения в классическом исламе регламентировались во всех деталях. Оговаривалась необходимость точного измерения предмета продажи, а также правила назначения цены [104, 174— 203]. В то же время на рыночные отношения налагались жесткие ограничения. Запрещалось получение прибыли за счет обмена денег, а также при натуральном обмене между отцом и детьми, между хозяином и невольником, между мужем и женой, между мусульманином и немусульманином. Запрещалось торговать вещами, заведомо не имеющими практической пользы. Ислам негативно относился к перекупке и перепродаже; от торговца требовалось назначать реальную цену, запрещалось пользоваться стесненным положением покупателя (например, голо дом) для искусственного завышения цены. Нельзя было заключать договора купли-продажи на чужое имя. Жестко контролировалось качество товаров, особенно пищевых. За продажу некачественных товаров продавец мог понести наказание. В исламе оговаривались специальные юридические процедуры, позволявшие покупателю вернуть товар в течение некоторого «гарантийного срока» (составлявшего обычно несколько дней), если товар оказывается некачественным. При продаже недвижимости преимущественное право приобретения имели соседи [104, 441-443]. Г) Правила, регулирующие долговые обязательства и залог Предполагается два вида долговых обязательств - беспроцентный заем - «дейн» и заем под определенный процент - «селем ве селиф» [104, 204-227]. В отличие от обычного ростовщического кредита, селем ве селиф выдается только под определенные заведомо прибыльные предприятия и не взимается, если предприятие сорвалось, особенно если в этом нет вины заемщика (например, утонул корабль с товаром). Договором заранее жестко оговариваются сроки возврата и размер уплачиваемого процента. При возврате беспроцентного кредита категорически запрещалось требовать дополнительного вознаграждения (если кредит не просрочен); однако должник мог добровольно увеличить возвращаемую сумму. Предметом займа могут быть как деньги, так и товары. Если должник не отдает в срок беспроцентный кредит, то кредитор по своему усмотрению может перевести дейн в селем ве селиф. Долговые обязательства считаются недействительными, если не соблюдено хотя бы одно из условий заключения договора: при отсутствии согласия обеих сторон, нечеткой определенности срока уплаты, если предметы, даваемые в кредит, являются «нечистыми», и т.д. [104, 211]. Строго запрещается получать процент за процедуру обмена разных валют [104, 186]. Сходные правила регулируют отношения ссуды и найма имущества. 7.2. Ислам В исламе предусмотрена страховка предпринимательской деятельности. Так, в случае передачи капитала для коммерческой деятельности получатель не несет ответственности за его утрату или коммерческий неуспех, если судом доказано, что утрата капитала произошла не по его вине. Специальными актами оговариваются правила спортивных тотализаторов. Так, например, не допускались заклады «о беге людей, о полете птиц и о плавании кораблей» [104, 261]. Дарение, как и любые другие имущественные акты, должно совершаться либо по письменному договору, либо в присутствии свидетелей. Организация товариществ (ширкет) - торговых и производственных - также определяется законами, по которым организовывать такие товарищества можно только для производства или реализации однородной продукции (например, тканей одного вида и качества). В противном случае члены товарищества должны были продать другим членам часть своей продукции, чтобы уравнять хозяйственный риск и поставить всех членов в одинаковые условия. В ряде видов деятельности количество членов товарищества ограничивалось двумя участниками. Такие правила не допускали создание таких фирм, как общества или товарищества с ограниченной ответственностью, учитывая, что, по правилам ислама, если доказана вина распорядителя капитала в его утрате, то он несет ответственность не только своей долей капитала, но и всем имуществом [104, 227-234]. Д) Наследование имущества Значительно отличается от европейского мусульманское законодательство в области наследования имущества. Различаются ситуации, когда имеется соответствующим образом оформленное завещание и когда таковое отсутствует. Глава 7. Экономика и религия Прежде всего, мусульманин не свободен в выборе круга лиц, которым он может завещать имущество и капитал, и в распределении его между различными лицами. Как минимум 2/3 всего состояния должны быть завещаны ближайшим родственникам - родителям или детям. Запрещается отстранять от наследства кого-либо из сыновей. С имущества, доставшегося по завещанию, не платятся обычные мусульманские налоги (закят и хюмс). Невольник не может завещать кому-либо свое имущество, если на то нет специального согласия его хозяина. Завещать можно только в пользу людей, живущих и доступных на момент оформления завещания (то есть не числящихся пропавшими без вести) [104, 293-306]. Правила наследования без завещания отличаются от европейских в еще большей степени [104, 400-426]. Прежде всего, наследовать мусульманину может только мусульманин. Если сын мусульманина не принял ислама, он исключается из числа наследников. То же самое относится к женам. По мусульманским законам, немусульманка не может быть постоянной женой мусульманина. Он может заключать с женщиной ахли китоб только временный брак, не дающий права на наследование имущества [104, 33, 160]. Поэтому христианки и ев- рейки, вступающие в брак с мусульманином, как правило, принимают ислам. Зато незаконнорожденные дети, если они мусульман-, ского вероисповедания, имеют права, не намного уступающие правам законнорожденных детей. Наоборот, мусульманин, являясь родственником немусульманина, наследует его имущество полностью. Таким образом, по мусульманскому праву, важнейшим признаком для определения наследников, при отсутствии завещания, является вероисповедание; на втором месте идет степень родства. Гражданство наследников особого значения не имеет. Представители разных направлений ислама имеют одинаковые права на наследование (суннит от шиита, и наоборот). Е) Наказание за воровство Классическое мусульманское законодательство отличается от европейского и в определении такого понятия, как воровство. Например, открытое насильственное присвоение чужого имущества не считается воровством [104, 438-439]. Если имущество, приобретенное таким образом, возвращено хозяину, то само по себе такое действие не карается. Если имущество было использовано в хозяйственных целях (например, скот или земля), то присвоивший его должен уплатить штраф, равный средней прибыли от его использования. Не считается воровством и использование общинной (вакуфной) собственности. По определению, родители не могут украсть у детей - только дети у родителей. Вещи или деньги, взятые родителями у своих детей без согласия последних, и не возвращенные не считаются украденными. Наоборот, за аналогичный поступок по отношению к родителям дети подвергаются наказанию. В отличие от европейского законодательства, не наказывается перекупка ворованных вещей, если перекупщик не знал об их происхождении [104, 441-453]. Воровством считается только тайное действие; оно карается чрезвычайно сурово, и если владельцу не компенсирована стоимость украденной вещи, то виновный наказывается пожизненным тюремным заключением или отрубанием четырех пальцев кисти или стопы вплоть до пятки. Таким образом, можно сделать следующие выводы. 7.2. Ислам 1. Законы Шариата направлены не только на защиту прав отдельных мусульман, но в значительной степени на то, чтобы сохранить имущество внутри мусульманской общины. 2. В исламе очень давно были сформулированы законы, определяющие и регламентирующие рыночные отношения. Тем не менее европейское общество, в котором рыночные отношения стали играть важную роль гораздо позже, чем на арабском Востоке, достигло более заметных успехов, чем арабский мир. 3. Мусульманское законодательство гарантирует минимальное обеспечение основных наследников - в исламе отсутствует понятие майората. В то же время эти законы препятствуют формированию крупных.состояний, и для создания таковых приходится до известной степени обходить классические нормы мусульманского права.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме 7.2. Ислам:

  1. 3.1.6 Ислам
  2. Возникновение ислама
  3. 7.2.4. Ислам в современном мире
  4. Становление ислама
  5. Основные направления в исламе
  6. ИСЛАМ И НАЦИЯ
  7. Ислам и христианский мир
  8. 16.2. Ислам в психологии и национальном самосознании современных татар
  9. Мистицизм в исламе
  10. 4.5 Ислам как постхристианская религия
  11. Мусульманская философия и этика ислама