<<
>>

Эволюция общества и культуры. Классический эволюционизм в антропологии

8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии Социальная (культурная) антропология как наука возникла в середине XIX века. Первоначальное ее название - этнография (описание народов).
Этнография как самостоятельная сфера научной деятельности сохранилась и поныне; антропология выделилась в самостоятельную ветвь в начале XX века как наука, претендующая на теоретическое объяснение объекта исследования. Однако многие ранние этнографические работы с полным основанием могут быть отнесены к антропологии, поскольку в явной или скрытой форме содержали теоретические конструкции. Антропология (этнография) изначально возникла из практических потребностей, связанных с межкультурным общением. Расширение и углубление международных контактов, вызванных экспансией европейского капитализма, породили потребность в знакомстве с культурой и обычаями других народов. Именно в начале XIX века наступает новый этап в формировании колониальной системы. Расширение контактов приводит к тому, что начинают публиковаться многочисленные атласы и описания, содержащие сведения о повседневной и духовной культуре «примитивных» (как считали европейцы) народов. Возникают этнографические общества, которые пытаются наладить регулярные контакты между исследователями и обобщить накопленный материал [103, гл. 4]. Началом антропологии как науки принято считать тот момент, когда накапливаемые эмпирические данные стали осмысливаться в терминах определенных теоретических концепций. Первой из таких концепций был эволюционизм. Некоторые постулаты эволюционизма настолько плотно вошли в современное европейское..мышление, что кажутся нам само собой разумеющимися. Между тем в середине XIX века они нередко приводили в шок тогдашнее общественное мнение. Так, например, нас в XXI веке нисколько не удивляет, что Э. Гидденс в качестве примера досовременных обществ приводит племена южной Африки и Латинской Америки, которые изучались в 60-80-х годах XX века, «жившие так, как в каменном веке жили давно забытые предки самих европейцев» [26, 53].
Между тем для европейского обывателя начала позапрошлого века «примитивные народы» были не людьми, задержавшимися на предыдущей стадии развития, а людьми совсем другими, неполноценными по отношению к европейцам. Речь даже не шла о том, что они когда-либо смогут выработать у себя институты, сходные с европейскими. Идеологической основой такой точки зрения была библейская мифология, согласно которой все народы Земли были созданы Богом в одночасье и в неизменном виде сохранились на текущий момент. Глава 8. История идей. Зачем нужно знать историю? Поэтому когда первые эволюционисты выдвинули гипотезу (и обосновали ее эмпирическими данными) о том, что многие столетия или даже тысячелетия назад социальные институты европейцев не отличались от институтов современных «примитивных» народов, а последние, в свою очередь, развиваются в том же направлении, что и в Европе, это нередко вызывало возмущение бомонда. Основателями эволюционизма в научной антропологии считаются немецкий историк А.Бастиан (1826-1903), французский социолог О. Конт (1798-1857), английский антрополог Дж.Мак-Леннан (1827— 1881) [72, 20-34; 103, гл. 2]. Классические работы данного этапа эволюционистского направления, которые чаще других переиздаются и цитируются, принадлежат американскому юристу и антропологу Льюису Генри Моргану (1818-1881) и английскому антропологу и фольклористу Эдуарду Бернетту Тайлору (1832-1917). Л. Морган был, пожалуй, первым антропологом, который сочетал полевую работу с теоретическими обобщениями и с практической помощью «примитивным» народам. Как уже говорилось, по профессии он был юристом и очень много сделал для защиты интересов индейцев Северной Америки и для обеспечения их адаптации в условиях индустриального общества. Главные его работы базируются на подробном изучении культуры и быта индейцев штата Нью-Йорк («Лига ходеносауни, или ирокезов», 1851 г. [73]; «Дома и домашний быт индейцев», 1881 г.). Но главная его заслуга состоит в том, что он доказал идентичность современных ему институтов родового общест ва индейцев и аналогичных институтов европейских обществ (клана, власти, собственности и т.д.) - Древней Греции и Германии раннего Средневековья («Древнее общество», 1877 г.).
8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии В отличие от Моргана, его младший современник Э.Б. Тайлор жил в Великобритании и занимался более теоретическими, нежели прикладными исследованиями. Его полевой опыт был невелик и ограничился путешествием, которое он совершил в молодости по Мексике. Основной труд Тайлора «Первобытная культура» [98], вышедший в 1871 г. (в подлиннике - «Примитивная культура»), посвящен разработке модели развития мифологических и религиозных взглядов и ритуалов в первобытном обществе. Работа базируется преимущественно на материалах чужих исследований и литературных источниках. Одно из центральных положений в концепции Э. Тайлора занимало понятие пережитков, то есть элементов культуры прошлого, которые «вписались» в культуру настоящего. Такая трактовка впоследствии подверглась критике со стороны функционалистов, которые считали, что так называемые пережитки имеют лишь внешнее сходство с элементами культуры прошлого. Они могут сохраняться в культуре только в том случае, если имеют актуальную функциональную нагрузку. В этом случае они являются не пережитками, а элементами современной культуры. Основные идеи эволюционизма [119, 144-147] 1. Единство человечества. Отдельные общества представляют собой только подсистемы единого интегрированного целого. Невозможно изучать эволюцию отдельного общества, не учитывая общего прогресса человечества. 2. Общность культур разных народов и цивилизаций. В основе всех культур, существующих и когда-либо существовавших на Земле, лежат сходные принципы и понятия, и поэтому возможно не только взаимопонимание, но и восприятие отдельных элементов и даже целых культурных комплексов, если оно не предполагает «перепрыгивание» через несколько ступеней развития. Эволюционисты первого поколения использовали общепринятую в конце XIX века периодизацию исторического развития, выделяя этапы дикости, варварства и цивилизации. 3. Идея прогресса. Развитие всего человечества и каждого составляющего его общества происходит от простых, недифференцированных форм к более сложным и дифференцированным.
4. Универсальность этапов развития и неизбежность прохождения всех этапов каждым обществом. Внутренний импульс к измене ниям находится в самой природе человеческого общества; - этот импульс реализуется в процессе развития. Можно затормозить или ускорить прогресс, но нельзя его остановить, так же, как нельзя «перепрыгнуть» через тот или иной этап. 5. Линейность эволюции. Все народы (культуры) на Земле развиваются по одной и той же схеме и в одном направлении; различия между ними обусловлены в основном тем, что некоторые народы отстали, а другие ушли вперед. 6. Постепенность и непрерывность развития. Эволюция идет за счет постепенного накопления изменений. Скачки и перерывы в постепенности развития - это лишь случайные эпизоды, не нарушающие общей закономерности. В отличие от марксизма и позднего эволюционизма, в раннем эволюционизме не уделялось особого внимания движущим факторам эволюции. Для его представителей важнее было зафиксировать сам факт развития. Вместе с тем ни Тайлор, ни Морган не сомневались, что особая роль в эволюции принадлежит производственным факторам. Так, Д.Морган, анализируя эволюцию форм социальной организации, подчеркивал, что все стадии развития человечества различаются степенью искусности, с которой производятся главные изделия, и прежде всего, орудия труда. Глава 8. История идей. Зачем нужно знать историю? Заслугой ранних эволюционистов, и в первую очередь Л. Моргана, было подробное описание механизма наследования родства и межродовых отношений в «примитивных» обществах [73, 48-61]. Используемая ими терминология отличалась от современной, но заслуга верного отражения механизмов родства и выявление их взаимосвязи с социальной и политической структурой, а также с мифологией, безусловно, принадлежит эволюционистам конца XIX века. Таким образом, в работах эволюционистов содержались элементы функционального подхода. Представители данного направления уделяли очень мало внимания процессам распределения и перераспределения продуктов труда в изучаемых сообществах.
Единственный собственно экономический сюжет, которого коснулся Л. Морган - это наследование имущества [73, 82]. Не выделяли они соответственно престижной и жизнеобеспечивающей экономики. Эволюционисты не отрицали значительной роли межкультурных заимствований. Они никогда не утверждали, что каждый элемент конкретной культуры может возникнуть только в рамках этой самой культуры. Напомним, что Морган был убежден в том, что институт рода возник в одной цивилизации и затем распространился по другим регионам. Однако, главное внимание они уделяли именно процессу самостоятельного развития культур. Классический эволюционизм выдвинул и другие идеи, воспринятые затем различными течениями антропологической мысли. Так, например, именно эволюционист Э. Тайлор сформулировал понимание целостной культуры как основного объекта изучения антропологии; ранее в центре внимания антропологов находились отдельные разрозненные элементы культуры. В дальнейшем понимание культуры как целостной системы было развито Б. Малиновским. В начале XX в. эволюционизм подвергся критике со стороны представителей диффузионизма, функционализма, марксизма, а также концепций культурного плюрализма по следующим направлениям: • Концепция эволюционизма игнорирует социальные конфликты как движущую силу развития общества. • В этой концепции не находит адекватного объяснения уникальность конкретных обществ, разнообразие которых явно не сводится к различиям в темпах их развития. 8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии • Эволюционизм не учитывает наличие длительных периодов стабильности, стагнации социального и экономического развития, а также периодов регресса в истории отдельных обществ. • Эволюционизм предполагает аксиологический подход к оценке культур. Деление культур на прогрессивные и отсталые нередко служило идеологическим обоснованием экономической, идеологической, а нередко - и военной экспансии представителей более «прогрессивных» (по их собственной оценке) обществ против «отсталых». Эта критика привела к тому, что концепции эволюционистов оказались весьма непопулярными на рубеже веков.
Позже, в 40-50 гг. XX века, вновь проявился интерес к их идеям. Ярким представителем эволюционистов второго поколения был JI. Уайт. Он рассматривал в качестве основной движущей силы социального и культурного процесса и одновременно в качестве принципа типологии этапов эволюции общества, количество используемой энергии. Его отличие от раннего эволюционизма состоит в признании нелинейного характера эволюции. «Мы можем представить культурную систему в виде трех горизонтальных слоев: технологический - в основании, философский - наверху, социальный - между ними» [5, 442]. По мнению Л. Уайта, можно выделить три фактора в любой культурной ситуации или системе: 1) количество энергии, используемой в год на душу населения; 2) эффективность технологических средств, при помощи которых энергия извлекается и ставится на службу че ловеку; 3) объем произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека. Рост потребления энергии происходит скачкообразно как результат фундаментальных открытий человечества в области энергетики и аграрных технологий. Поэтому и социальный (а вслед за ним и культурный) прогресс имеет прерывистый характер и включает в себя столетия и тысячелетия относительно плавного развития. Эти периоды перемежаются немногими (JI. Уайт насчитывает их всего три) «энергетическими революциями», в ходе которых резко (на порядок) возрастает объем используемой человечеством энергии. «Рассматривая культурный процесс, мы видим, что прогресс и развитие точно так же зависят от усовершенствования механических средств, при помощи которых человек преобразует и использует энергию, как от увеличения количества используемой энергии. Но это вовсе не означает, что роль этих факторов одинакова. Энергетический фактор - первичный и основной; он - источник движения, активатор процесса... Первым источником энергии... был организм человека... В некоторых дописьменных культурных системах в качестве источников энергии использовали огонь, ветер и воду, но нерегулярно и в незначительных количествах... Глава 8. История идей. Зачем нужно знать историю? С развитием земледелия и скотоводства резко увеличилось производство и потребление энергии на душу населения в год, что позволяет ожидать скачка в культурном развитии. Именно это и произошло. ...Возникли великие цивилизации древности. Вслед за периодом быстрого роста кривая прогрессивного развития постепенно выравнялась, и развитие замедлилось» [5, 444-449]. Эта идея имеет под собой определенные основания, однако она однобока. Не меньшее, если не большее значение для развития человечества имеет совершенствование способов использования энергии. Изобретение и широкое распространение печки обусловило кардинальные изменения во всей организации жизни, в том числе и в социальной структуре обществ. В то же время применение печного отопления означало не увеличение, а резкое уменьшение (или, по крайней мере, сохранение на прежнем уровне, при значительном повышении возможностей) энергозатрат «в расчете на душу населения». Печка на порядок более эффективна, чем костер. Она создает новые возможности организации семейного очага, резко сокращает трудозатраты на поиск топлива, служит основой для организации постоянного жилища, и тем самым способствует появлению оседлых поселений. Благодаря печке появились новые приемы готовки пищи, то есть консервации продуктов, а тем самым и создания их запасов, что в корне меняет весь «производственный цикл», давая возможность чередования занятий, выделяя дополнительное время на изготовление орудий, отправление ритуалов, то есть на развитие культуры. Наконец, печка резко расширила возможности освоения новых регионов с холодным климатом. Хотя эволюционизм в чистом виде давно ушел в прошлое, поскольку не мог ответить на многие вопросы, поставленные жизнью, некоторые его ключевые положения плотно вплелись в ткань не только современной науки, но и повседневного сознания. Конкретные исследования, проведенные первыми антропологами - эволюционистами, послужили основой для разработки методов всех направлений антропологии. Наконец, эволюционизм оказал существенное влияние на другие теоретические направления, в первую очередь, на марксизм.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме Эволюция общества и культуры. Классический эволюционизм в антропологии:

  1. § 3. Английская школа этносоциологии. Социальная антропология. Функционализм. Эволюционизм.
  2. 4. Философская антропология. Человек и общество
  3. Вопрос 29. Эволюция древнегреческой культуры. Эгейская культура
  4. Стадии в эволюции обществ
  5. Введение: возвращение классического понятия культуры
  6. КУЛЬТУРА: ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ОСНОВНОГО ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ А. Виммер
  7. БАЛТИЙСКАЯ КУЛЬТУРА КЛАССИЧЕСКОГО БРОНЗОВОГО ВЕКА
  8. 5. Развитие общества. Понятия эволюции, прогресса и модернизации
  9. Вопрос 43. Эволюция древнерусской культуры
  10. Эволюция американской культуры
  11. Английский эволюционизм
  12. Вопрос 8. Возникновение, основные периоды и тенденции в эволюции культуры
  13. Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140, 2006
  14. Вопрос 31. Классический период - наивысший подъем и расцвет древнегреческой цивилизации и культуры