<<
>>

8.2.2. Миграция элементов культуры. Диффузионизм

8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии Как это нередко бывает в истории научной и философской мысли, практически одновременно с теориями, подчеркивающими единство человеческой цивилизации, возникли противоположные концепции, авторы которых пытались обосновать уникальность мировых культур.
Первым из таких направлений был диффузионизм. Если корни эволюционного подхода мы находим в Великобритании, Франции, США, то парадигмы культурного плюрализма зародились в основном на востоке Европы - в Германии, Австрии, России [2; 12, 34-45; 108, 134-169]. Не случайно даже уроженец Германии К. Маркс строил свою концепцию универсальной схемы развития человечества в основном на материалах британской экономики. Причины такой географии отчасти кроются, видимо, в особенностях экономического развития регионов. Запад Европы и США в середине XIX века развивались весьма динамично, что и порождало общий оптимизм общественных настроений. А эволюционизм - это философия оптимизма. Наоборот, страны Центральной и Восточной Европы испытывали определенные комплексы перед более успешными соседями. Кроме того, сама история показывала, что развивающийся на востоке Европы капитализм не может во всех деталях повторять путь, пройденный западными соседями. Его динамика во много определялась культурной спецификой стран Центральной и Восточной'Европы. Это порождало среди интеллектуальной элиты новых капиталистических стран стремление к обоснованию значимости национальной специфики. Сказывались и философские традиции. Во второй половине XIX века большим влиянием в интеллектуальной среде Германии пользовалось неокантиантство, одним из основных тезисов которого было утверждение о принципиальном различии между общественными и естественными науками. Общественные (идеографические) науки, в отличие от естественных (номотетических), должны изучать не общие закономерности, а уникальные явления, представляющие интерес с точки зрения господствующей системы ценностей.
Важной предпосылкой критики эволюционизма явилось накопление огромного количества артефактов «примитивных» культур в музеях Европы к концу XIX века. Значительную роль в этом процессе сыграли миссии католических орденов, многие из которых базировались именно в восточной Германии. Наконец, экспансия диффузионизма совпала по времени с развитием теоретических и методических основ современной географии, выдающийся вклад в развитие которых внесли именно немецкие ученые (например, К. Риттер считается одним из основоположников современной географии [52; 34\). Недаром многие диффузио- нисты имели географическое образование. По определению российского географа академика J1.Я. Штернберга, диффузионизм - это научное течение, исследовавшее культурные параллели и объяснявшее их возникновение из одного центра, а также научный метод, в котором внимание уделялось прослеживанию географического распространения культурных достижений [48, 63]. Глава 8. История идей. Зачем нужно знать историю? Диффузионизм достиг апогея позже, чем эволюционизм. Его расцвет приходится на начало XX века. Многие диффузионисты активно критиковали основные положения эволюционного учения, хотя, напомним, что как эволюционисты не отрицали роли диффузии в развитии общества, так и диффузионисты не игнорировали поступательное развитие человечества. Принципиальное различие между этими направлениями состояло в трактовке механизма возникновения и распространения инноваций, и, прежде всего, в том, какие из этих механизмов являются первичными, а какие - вторичными. Эволюционисты считали, что наиболее важные технологии и социальные институты могли возникнуть и возникали самостоятельно в любом обществе на определенном этапе его развития. В противоположность этому, диффузионисты настаивали на том, что в реальной истории большинство наиболее важных технологий и институтов возникало лишь в небольшом количестве «центров», из которых они затем проникали (диффундировали) в другие общества. Причиной возникновения инноваций, согласно учению диффузионистов, является уникальная комбинация природных и социальных условий, в которых находится общество - «донор», и поэтому большинство новшеств в принципе не могло возникнуть в иных условиях.
Отсюда неизбежно вытекает вывод о неравенстве человеческих культур и о превосходстве культур - «доноров» над культурами - «реципиентами». Большинство представителей данного направления были кабинетными учеными. Среди немецких исследователей крупным полевиком был лишь Лео Фробениус (1873-1928), проведший много лет в Африке. Изучая традиционные культуры, он сформулировал два важных принципа, которые в дальнейшем окажут значительное влияние на все развитие антропологии. Во-первых, он рассматривал культуру как живой организм, особенности которого есть результат адаптации к конкретной природной среде. Поэтому все элементы каждой культуры достаточно тесно связаны друг с другом, образуют своеобразный комплекс. Именно диффузионистам принадлежит идея культурного комплекса как совокупности устойчивых и взаимосвязанных черт культуры. Однако они ограничивались чисто формальной констатацией сочетания отдельных культурных черт в рамках культурного комплекса, не задаваясь вопросом о причинах этой взаимосвязи. Данную задачу решали уже функционалисты (см. § 1.3). 8.2. Идеи, предшествовавшие экономической антропологии Согласно Фробениусу, успешная диффузия культуры идет лишь до тех пор, пока эта культура остается примерно в тех же природных условиях. Будучи «пересажена» в другие условия (вместе ли с популяцией - носителем, или независимо от нее) она превращается в другую культуру. Позицию Фробениуса не стоит путать с учением О. Конта и Г. Спенсера об обществе как живом организме. По Фробениусу, не общество, а именно культура является живым организмом. Во-вторых, согласно Фробениусу, наряду с взаимно совместимыми культурами, могут быть и взаимно несовместимые культуры. Таким образом, он одним из первых выдвинул идею принципиального различия между культурой Востока (неподвижность, покорность судьбе) и Запада (динамичность, личная свобода). Диффузионизм в его классической форме, пожалуй, меньше других направлений внес в развитие собственно экономической и социальной антропологии.
Первое поколение диффузионистов изучало в основном распространение отдельных элементов материальной культуры и целых культурных комплексов на материале так называемых «примитивных» народов. Типичным представителем такого подхода был Ф. Гребнер (1877-1934), пытавшийся построить на карте ареалы распространения культур Австралии и Океании, а также его последователь, католический священник В. Шмидт (1868-1954). Заслуга последнего состоит в том, что он, в отличие от большинства своих предшественников, выделял первичные и вторичные культуры. Позже эта идея воскреснет в трудах Карла Витфогеля (см. п. 8.2.4). Вторичные культуры - это инновационные культуры, возникшие из взаимодействия первичных культур. Тем самым он рассматривал взаимодействие культур как важный источник развития общества. Диффузионисты выделяли два механизма передачи культур - через заимствование и в результате миграции групп - носителей культурных комплексов. Эволюционисты главным двигателем прогресса считали внутренние импульсы общества. Вопросы социальной структуры, экономической культуры в их работах рассматривались очень редко. В. Шмидт одним из первых среди диффузионистов посвятил специальную работу экономическим вопросам, издав в 1937 г. труд «Собственность на ранних ступенях человечества». Эта работа имела скорее идеологическое, чем научное значение. Автор обосновывал изначальный характер индивидуальной собственности, что расходится с результатами большинства эмпирических исследований. Как целостное антропологическое направление, диффузионизм фактически прекратил существование в 30-40 гг. XX в., и в настоящее время представлен отдельными исследованиями, посвященными влиянию миграций на формирование культуры (например, роли древних трансатлантических миграций в формировании культур Америки). Тем не менее, идеи культурной диффузии продолжают играть заметную роль в науке и практике. Глава 8. История идей. Зачем нужно знать историю? Естественно, что наиболее полное развитие идеи диффузионизма получили в географии - той отрасли науки, где они и возникли. У истоков этих исследований лежит фундаментальный труд американского географа П.Хаггета [108], разработавшего общепринятый в настоящее время подход к анализу пространственных процессов в обществе. Классические работы по применению идей Хаггета к распространению инноваций в обществе через механизмы торговли и языковой коммуникации принадлежат шведскому географу Т. Хегер- странду [52, 136-150; 34, 583-586]. Работы этого направления во многом ориентированы на изучение формирования потребительских рынков, что более чем актуально для России. Широко изучаются процессы диффузии инноваций в современной теории организации [85]. Это одно из наиболее перспективных направлений для растущей российской экономики.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме 8.2.2. Миграция элементов культуры. Диффузионизм:

  1. Закономерности миграций Ежесуточные и приливно-отливные миграции
  2. Духовная культура и ее элементы
  3. 2. Основные элементы и функции культуры
  4. 8.5.1. Ситуация «Выявление элементов духовной культуры организации»
  5. Материальная культура и ее элементы
  6. ТЕКСТ 1. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
  7. Введение Значение терминов «миграция» и «расселение».—Резких различий между миграцией и расселением не существует.
  8. Тема 7.1. Сущность, структурные элементы и типология политической культуры
  9. МИГРАЦИЯ
  10. Что такое миграция населения?
  11. Роль миграций в истории русского этноса
  12. Классификация принудительных миграций
  13. Тема 12. Международная трудовая миграция
  14. 2.2. Показатели миграции населения
  15. Китайцы: ассимиляция, миграция, интеграция
  16. 3.4. МИГРАЦИЯ НАСЕЛЕНИЯ
  17. Как изучают миграцию этносоциологи?