<<
>>

7.2.4. Ислам в современном мире

Традиционное мусульманское законодательство оказывает заметное влияние на современное состояние экономики стран, где распространен ислам. При этом далеко не каждая страна, в которой преобладает мусульманское население, может считаться мусульманской в полном смысле слова.
Следует различать страны, в которых законодательство основывается на нормах Шариата (Иран, Саудовская Аравия, Йемен, Судан), и те, в которых законодательство базируется на европейской традиции (Турция, Ирак, Египет, Сирия, Ливан, Марокко, Иордания). Наконец, можно выделить промежуточную группу стран, декларирующих строгую приверженность исламу, но в то же время значительно ограничивающих сферу применения законов Шариата в экономической сфере (Индонезия, Ливия, Бахрейн, Кувейт, и другие). Глава 7. Экономика и религия Очевидно, что экономические нормы ислама, сформулированные в эпоху, когда в Европе царило Средневековье, не могут в полной мере соответствовать требованиям современности. Расхождение с нормами современной мировой (то есть - западной) экономики наиболее рельефно проявляются в странах, декларирующих свою приверженность нормам Шариата; в меньшей степени они сказываются в государствах, где нормы традиционного ислама в определенной степени соблюдаются только на бытовом уровне. Следует отметить, что ни одна страна с мусульманским населением в современном мире не имеет Шариат в качестве единственного источника экономического права. Различие между указанными группами стран состоит в степени влияния традиционных норм на законодательство и в официально декларируемых принципах. Функционирование институтов, основанных на традициях ислама, в рамках современной экономики, сталкивается с рядом трудностей. Отметим наиболее типичные из них. • В исламских банках очень трудно получить кредит по правилам, принятым в остальном мире, так как Шариат запрещает взимание ссудного процента («риба»).
• Ислам ограничивает создание крупных частных предприятий, находящихся в единоличной собственности, поскольку в нем отсутствует норма майората. • Ислам затрудняет создание многоотраслевых предприятий. Согласно Шариату, каждое предприятие должно заниматься только одним видом деятельности. • В мусульманских странах возникали проблемы со сбором регулярных государственных налогов. Такие налоги не предполагаются в рамках традиционной экономической концепции, а Закят и Хюмс не являются регулярными налогами. В тех случаях, когда правительства пытались досконально следовать нормам Шариата, это значительно тормозило развитие экономики и ставило местных бизнесменов в невыгодные условия по сравнению с иностранцами. Поэтому исламские лидеры предпринимали и предпринимают различные меры, чтобы расширить возможности экономической деятельности, не нарушая при этом буквы Шариата. Так, в Иране после исламской революции 1979 г. в налоговом законодательстве содержится пункт о том, что закят и хюмс не являются альтернативой уплаты обычных светских налогов. При этом сами налоги установлены на очень низком уровне. Для развития крупных производств разработаны специальные правила акционирования, позволяющие сохранять предприятия в собственности семьи и ограничивающие наследников при попытке вывести свои активы без согласия остальных пайщиков. 7.2. Ислам Наибольшие трудности возникают в связи с применением норм Шариата в банковской сфере. Однако и здесь найден выход, позволяющий формально придерживаться норм ислама. Напомним, что законами ислама не только не запрещается, но даже поощряется создание товариществ с совместным капиталом (ширкет). Банковский кредит оформляется в виде такого товарищества, где банк выступает в качестве одного из «акционеров». Принципиальное отличие от обычного банковского кредита состоит в том, что все акционеры несут одинаковые риски, в то время как в европейской системе основной риск приходится на получателя кредита. В случае удачного проведения операции, согласно договору, банк получает определенный процент от прибыли как участник товарищества.
На самом деле, поскольку банковские служащие обычно в данном предприятии не участвуют, банк получает обычный ссудный процент. Мы приводим здесь общую схему операции; на самом деле существует несколько форм сделок, позволяющих банкам «торговать деньгами». Трудности возникают только с иностранными банками и предпринимателями, поскольку они ориентируются на традиционные для европейца или американца банковские процедуры. Естественно, возникает вопрос - а не проще ли вообще отказаться от норм Шариата и принять правила «нормальной» экономики? Почему за последние 30 лет ни одна из мусульманских стран не отказалась от ислама как государственной религии, как в свое время государства отказывались от христианства, зароастризма, а также от самого ислама (Турция, Алжир) и ряда других религий? Казалось бы - глобализация на дворе... Более того, в последние годы наблюдается реставрация и укрепление исламских режимов. Даже в США ислам распространяется не только среди выходцев с Филиппин, из Аравии или Африки, но и среди потомков мигрантов из Европы. Конечно, отчасти это просто становится модным. Откуда такая странная мода? Причины, видимо, те же, что ведут к сохранению и даже укреплению этнических и территориальных структур в современном мире (см. главу 5). Обращение к исламу является реакцией на процессы глобализации. В экономическом отношении ислам обеспечивает защиту от безжалостного механизма «мировых рынков». В психологическом отношении он дает достаточно простые и ясные критерии моральной оценки и повседневного поведения. И хотя мусульманские страны не достигли уровня экономического и технологического развития стран, культура которых базируется на христианской традиции, тем не менее большинство этических принципов ислама соответствует современным тенденциям развития этики бизнеса, да и общечеловеческой этики. Именно поэтому многие дальновидные лидеры стран с мусульманским населением, пытаясь реформировать ислам, не спешат отказываться от его фундаментальных принципов.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме 7.2.4. Ислам в современном мире:

  1. 16.2. Ислам в психологии и национальном самосознании современных татар
  2. Региональная интеграция в современном мире
  3. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  4. 13.2. Глобализация и интернационализация в современном мире
  5. 3.5. РОЛЬ И ФУНКЦИИ ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  6. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
  7. Глава 15 АРМЯНЕ В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 10.
  8. Глава 13 НАЦИИ, НАЦИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ И ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ
  9. 7.2. Ислам
  10. Ислам и христианский мир
  11. 3.1.6 Ислам
  12. Возникновение ислама
  13. Становление ислама
  14. Основные направления в исламе
  15. ИСЛАМ И НАЦИЯ