<<
>>

5.5.3. Структурные уровни организации этноса

Чтобы накапливать и передавать культуру от поколения к поколению и тем самым осуществлять свою основную функцию «информационного фильтра», этнос должен иметь внутреннюю структуру, то есть состоять из отдельных относительно устойчивых элементов.
Можно выделить три уровня структурной организации этноса: микроструктуру, мезоструктуру и макроструктуру. Самое основание пирамиды - это семья, которая обычно рассматривается как наименьшая по численности из устойчивых социальных групп, воспроизводящих элементы культуры. Множество семей и взаимосвязей между ними образуют микроструктуру этноса. Отдельная семья слишком мала, чтобы сохранять и воспроизводить этническую культуру в полном объеме. Чтобы пелись народные песни, отправлялся свадебный обряд, поддерживались нормы общения между поколениями и т.д., необходимы устойчивые и достаточно многочисленные группы внутри этноса. Чаще всего бытовая поведенческая культура воспроизводится в сельской родственной или соседской общине, в этнических анклавах внутри городов, в городских слободах или махалля., и т.д. 5.5. Этнос как механизм сохранения традиций В рамках этноса существуют общности среднего размера (квазигруппы, круги общения), которые образуют мезоструктуру. В современном обществе и, прежде всего, в больших городах, внутриэтни- ческие круги общения более размыты, чем в большинстве городов прошлого, не говоря уже о селах - границы их нечетки. Их существование, по всей видимости, не всегда осознается самими представителями этноса. Тем не менее, такие круги общения не теряют своего значения. Их функционирование базируется не только и не столько на частоте контактов, сколько на том влиянии, которое они оказывают на поведение индивида. Помимо локальных, бывают и другие устойчивые группировки в этносе, носящие внелокальный или надлокальный характер (например, национальная интеллигенция, служители культа в национальных религиях), также образующие элемент мезоструктуры.
Даже в современных больших городах, несмотря на расширение возможностей для межнационального общения, люди все-таки, при прочих равных условиях, предпочитают сохранять привычную для них этнокультурную среду [26, 523]. Внутриэтнические круги общения образуют важнейший элемент структуры этноса - мезоструктуру. Именно разрушение мезоструктуры, развал устойчивых сетей, в которых осуществляется воспроизводство этнической культуры, наиболее тяжело сказывается на судьбах этноса. Конечно, для успешного воспроизводства и развития этнической культуры важны не только межличностные контакты, на которых базируется мезоструктура, но и средства массовой коммуникации - телевидение, радио, газеты, книги, интернет. Каналы межличностного общения и средства массовой коммуникации играют неодинаковую роль в формировании устойчивых этнокультурных комплексов. При межличностных контактах действует механизм обратной связи, который обеспечивает отбор наиболее жизнеспособных, то есть приемлемых для большинства членов данной общности элементов культуры - будь-то образцы поведения, или нормы языка, или детали одежды. Человек видит перед собой человека и практически сразу реагирует на его слова, поведение, детали одежды и т.д. Для возникновения устойчивых культурных образцов нужны устойчивые же круги общения; разрушение устойчивых кругов ведет к нарушению этого механизма. Глава 5. Глобализация и этнокультурное многообразие мира В отличие от этого, средства массовых коммуникаций почти всегда - однонаправленный канал. «Обратная связь» здесь хотя и существует, однако значимость обратного информационного потока, как правило, гораздо ниже, чем прямого; поэтому реакция «транслятора» на поведение «приемника» менее адекватна, отбор и закрепление норм культуры, являющихся содержанием коммуникации, происходит не столь эффективно. Кроме того, «трансляторы» СМИ могут быть вообще не заинтересованы в адекватной адаптации данной общности. Будучи воспроизведены через средства массовой информации, культурные нормы лишь тогда становятся устойчивыми элементами культуры какой-либо общности, когда они проходят через фильтр «естественного отбора» на уровне кругов непосредственного общения.
Наконец, макроструктура этноса образуется единицами более высокого ранга - субэтносами. Существование субэтносов связано с осознанием групповых особенностей тех или иных компонентов культуры. Происхождение таких групп не одинаково. В одних случаях - это бывшие этносы, постепенно утратившие роль основных этнических подразделений, в других - бывшие этнографические группы, осознавшие свою общность, в третьих - социальные общности, обладающие специфическими чертами культуры, например, донские казаки. Могут быть выделены также субэтносы хозяйственно-куль- турного, лингвистического и административно-территориального происхождения. Особое место среди субэтносов принадлежит тем, которые возникли на основе расовых групп. Из информационной концепции этноса вытекает несостоятельность попыток представить его в качестве целостной, внутренне спло ченной группы; такие попытки как правило, исходят от деятелей и организаций, преследующих своекорыстные цели и пытающихся таким образом обеспечить себе устойчивую социальную опору. Ни один человек не обязан воспринимать какие-либо идентификаторы как обязательные для себя. Тем не менее многие люди делают это охотно и не задумываясь, исходя из внутренней потребности в информационной стабильности. Таким образом, отвечая на два первые вопроса, поставленные в начале этого раздела, можно сказать, что существуют весьма веские причины для того, чтобы локальные и этнические общности сохранились в современном мире и сохранили бы ключевые элементы культуры, на которых базируется их самосознание. На последний вопрос - о том, насколько эффективными могут оказаться национальные особенности культуры в условиях жесткой конкуренции в современном мире, - мы постараемся ответить в следующих разделах. 5.6. Этническое предпринимательство В заключение необходимо отметить, что устойчивость этноса как социального организма в принципе не означает устойчивости каждого этноса. К сожалению, сохранить культурное многообразие человечества в полном объеме не удастся. Устойчивость каждого этноса (так же, как суперэтноса - цивилизации) в современном мире проверяется вызовом истории. Понятие «вызова истории» ввел английский историк А.Тойнби в 40-х годах XX века (см. § 8.4). Устойчивость каждого этноса будет определяться, во-первых, тем, насколько разделяемые им ценности соответствуют вызову истории; во-вторых, насколько устойчивой окажется его мезоструктура - основа этноса. Размытые и неустойчивые круги общения, не способные использовать преимущества «сетевого общества», ценностный разрыв между элитой и рядовыми «этнофорами», предательство элитами интересов своих соплеменников - все это может способствовать растворению в окружающей среде не только отдельных этносов, но и целых цивилизаций.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме 5.5.3. Структурные уровни организации этноса:

  1. Этнос и демография в глобальном мире: ороблема уровней
  2. 20.3. Структурная организация процессов принятия управленческих решений
  3. Структурные изменения в организации
  4. Структурная организация нервной системы
  5. 2.2.6. Уровни мозговой организации ВПФ
  6. Вопрос 18 КАКИЕ СТРУКТУРНЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ВХОДЯТ В ОРГАНИЗАЦИЮ И КАК ОНИ СООТНОСЯТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ?
  7. 8.4.4. Задача «Оценка уровня этичности организации»
  8. Тема 5.3. Особенности структурно-функциональной организации государственной власти в Российской Федерации
  9. 7.4.5. Организация управления производственной программой на межцеховом уровне
  10. Реальность этноса в гражданском обществе: еврооейские этносы
  11. Организация контроля качества аудита на уровне профессиональных аудиторских объединений
  12. Межэтнические конфликты: этнос/этнос
  13. РАЗДЕЛ 4. Структурно-функциональная организация и типология политических систем и политических режимов
  14. Глава 10 Ценности на индивидуальном уровне и демократия на системном уровне (проблема кросс-уровневого анализа)
  15. Брак: этнос и этнос
  16. § 3. Этнос как концепт и этнос как феномен
  17. Этнос и пространство
  18. Масштабирование этноса
  19. Этносы и среда