<<
>>

1.2.6. Культура есть результат адаптации общества к окружающей среде

Глава 1. Основные понятия Культура формируется на основе отбора определенных образцов поведения и опыта, закрепления их в языке. Любое индивидуальное и/или коллективное поведение есть всегда процесс приспособления к окружающей социальной и природной среде.
Каждый акт поведения (индивидуальный или коллективный) всегда происходит в определенной ситуации и в значительно степени обусловлен ею. Столкнувшись с новой, незнакомой ситуацией люди, принадлежащие к одной и той же культуре, могут повести себя очень по-разному. Какие-то из этих поведенческих актов (индивидуальных или групповых) приводят к успеху (выживанию группы, достижению какой-либо важной цели), какие-то - к неудаче. Удачные акты, если они закрепляются в групповой памяти, становятся образцами поведения («behavior patterns»). Если данное сообщество устойчиво и в нем существуют надежные информационные каналы, способные передавать опыт от одной подгруппы к другой (например, между родовыми поселениями, территориальными общинами или отдельными предприятиями народнохозяйственного комплекса), тогда эти образцы поведения обобщаются, общественное сознание формулирует нормы, ими управляющие, на основе норм «выкристаллизовываются» ценности. Культура есть результат адаптации группы к трем типам условий: - к природной среде; - к социальной среде (окружающим группам); - к внутригрупповым отношениям (конфликтам). Изменения происходят в культуре как в результате адаптации ее группы-носителя к изменяющимся внутренним и внешним условиям (климатические процессы, уменьшение плодородия почв, завоевания, увеличение численности населения), так и за счет заимствований из других культур. 1.2. Основные свойства культуры Большинство современных исследователей признает, что важнейшую роль в изменении основных характеристик культуры играют процессы самостоятельной адаптации данной культуры. Заимствования из других культур могут эффективно «вписаться» в систему культуры лишь тогда, когда они соответствуют потребностям в изменении, четко оформившимся в «принимающей» культуре и находят место в системе ее ценностей.
Например, никакие прогрессивные и эффективные агротехнологии не могут быть восприняты в относительно отсталой земледельческой культуре, пока в ней самой, в силу экологического кризиса или других причин, не возникнет потребность в выработке таких приемов. Китайские крестьяне в начале XX века наотрез отказывались использовать на своих рисовых полях механические насосы, предпочитая традиционные «колесные» черпалки, так как данная техническая модернизация разрушала всю веками отработанную систему ведения хозяйства. Исключение из этого правила составляют лишь распадающиеся культуры, переставшие соответствовать новым обстоятельствам. В этом случае элементы других культур полностью или почти полностью замещают собой «традиционные» ценности. В классическом эволюционизме предполагалось, что изменение содержания культур происходит постепенно, посредством медленной непрерывной замены отдельных элементов, перестройки институтов (см. п. 8.2.1). Однако исторический опыт доказал справедливость гипотезы о прерывности, скачкообразности этого процесса. В целом нам представляется наиболее адекватной трактовка социальных изменений классическим марксизмом. В рамках этой концепции не отрицается постепенное накопление мелких изменений в культуре. При этом, однако, предполагается, что сами по себе такие изменения не ведут к коренному изменению типа культуры. Накапливаясь, они вызывают формирование в рамках единой культуры как минимум двух различных, а затем и во многом противоположных культурных систем. Соответственно в рамках единого общества формируются противостоящие друг другу социальные группы, являющиеся носителями этих культурных систем. На наш взгляд, поляризация культурных систем и поляризация социальных групп - не обязательно одновременные процессы. Контркультура может долгое время существовать в скрытом состоянии, будучи дисперсно распределенной, как бы рассеянной во всем обществе. Но тем не менее, она неизбежно рано или поздно сформирует свою группу-носителя и превратится в полноценную контр культуру.
Борьба двух противоположных субкультур в рамках единой культуры приводит в конечном итоге к возникновению новой культуры, более соответствующей исторической ситуации, чем старая доминантная культура. Единственное, что вызывает сомнение в классической марксистской трактовке диалектики культурного процесса - это то, что, согласно ей, «противоборствующими субкультурами» в обществе всегда являются социальные классы (в ленинском их определении). Например, приведенная схема хорошо описывает культурную и социальную революцию, произошедшую в СССР в 90-х годах XX века. Между тем никакого противостояния классов как носителей противоборствующих культур не было. Глава 1. Основные понятия Культура какой-либо социальной общности (общества, этноса), возникнув однажды как целостный комплекс, начинает воспроизводиться из поколения в поколение, часто вопреки меняющимся природным и социальным условиям ее жизнедеятельности. В этом выражается важнейшее свойство культуры - она устойчива, или инерционна. Причина относительной устойчивости культуры, ее инерционности, коренится в самой человеческой психике. Как отдельный индивид, так и сообщество индивидов не могут с произвольно высокой скоростью реагировать на внешние стимулы. Это обусловлено, во-первых, тем, что человеческая психика способна в единицу времени реагировать лишь на ограниченное число стимулов. Во-вторых, различная реакция индивидов, составляющих социальную общность, на одни и те же социальные стимулы и непредсказуемость этих реакций сделает невозможным существование социальных общностей. А потребность чувствовать свою принадлежность к социальной общности (потребность солидарности) является, как уже говорилось выше, одной из фундаментальных для человека. Другим основанием устойчивости культуры является ее системность. Свойством системности обладает культура самостоятельного общества. Принцип системности как фундаментального свойства культуры целостного общества впервые четко сформулировал Б. Малиновский. Системность означает, прежде всего, целостность культуры, то есть тот факт, что любая культура как целое обладает свойствами, не сводимыми к сумме отдельных ее элементов.
Таким свойством является ее устойчивость как целого к изменению как отдельных ее элементов, так и условий ее функционирования. Системность культуры базируется на том, что основные элементы культуры образуют структуру, то есть взаимосвязаны и взаимообусловлены. Наличие структуры сводится к двум основным принципам: - каждый элемент культуры связан с каждым другим; - изменение любого существенного элемента культуры неизбежно влечет за собой изменение всех других элементов культуры. 1.2. Основные свойства культуры Эти абстрактные принципы на самом деле описывают очень простой и понятный принцип, хорошо известный всем антропологам. Представим себе общество земледельцев, обрабатывающих землю с помощью примитивной мотыги. Совокупность технологических приемов обработки почвы образует определенный сегмент данной культуры. Низкая производительность труда и зависимость от природных условий требуют согласованной работы достаточно больших коллективов людей, связанных определенными признаваемыми всем обществом отношениями. Такими отношениями, в отсутствие юридических институтов, могут быть только связи родства. Следовательно, в основе социальной структуры такого общества должны лежать довольно многочисленные группы родственников, называемые кланами. Система классификации кланов и терминология родства образуют другой сегмент культуры, обусловленный в конечном итоге уровнем и характером производства. В условиях бесписьменного общества необходима какая-то информационная система, которая позволяла бы воспроизводить клановую структуру из поколения в поколение. Это особенно важно, если за каждым кланом закрепляется определенный участок земли, так как отсутствие подобной системы неизбежно будет вести к конф ликтам по поводу права на распоряжение угодьями. Такой информационной системой становится мифология, образующая еще один сегмент культуры. Каждый клан имеет свой тотем - обычно это какое-либо животное, имя которого присваивается всему клану. В мифах в иносказательной форме взаимоотношения между разными животными отражается история взаимодействия кланов в течение многих поколений.
Таким образом, три сегмента культуры - технология, система родственных отношений и мифология - оказываются тесно связанными друг с другом. Невозможно изменить один элемент, не нарушив равновесия и не вызвав изменения других. Эта тесная взаимообусловленность является важнейшим фактором устойчивости культуры, так как общество - носитель культуры будет более активно сопротивляться изменению всего образа жизни, чем если бы речь шла об изменении отдельных его элементов. Конечно, устойчивость культуры не абсолютна. Если изменения условий функционирования общества переходят определенный критический рубеж, то неизбежно меняется и его культура, либо это общество просто гибнет. Однако, как показывает исторический опыт, «запас прочности» многих культур весьма велик. Понятие «системность культуры» относится только к целостному культурному комплексу, то есть к культуре общества. Субкультура, то есть культура отдельно взятой группы, не обладает свойством системности в полной мере именно потому, что многие ее элементы представляют более широкие социальные общности и не обязательно меняются вместе с изменением отдельных элементов данной группы. Например, если в группе абитуриентов изменяются способы контроля усвоения знания (вводятся домашние работы или эссе), это не меняет в принципе норм общения преподавателя и абитуриентов или форму договора и оплаты. Глава 1. Основные понятия Точно так же, далеко не всегда обладает свойством системности культура этноса, если границы этноса не совпадают с границами общества. Например, этнос, составляя относительно небольшую часть какого-либо общества, может полностью или почти полностью поменять свою экономическую нишу, но при этом сохранить основы религии. Целостное общество, в корне меняя систему жизнеобеспечения и социальную структуру, как правило, в значительной степени меняет и свою идеологическую систему. Инерция культуры (традиция) может проявляться в разных формах, от самых «жестких» до относительно «мягких». В «жестком» варианте основные нормативные и ценностные элементы культуры воспроизводятся из поколения в поколение до тех пор, пока их соблюдение не приводит всю систему (сообщество людей и соответствующую культуру) к кризису.
Кризис этот обычно проявляется в том, что способы освоения среды, сочетающиеся с данными нормами и ценностями, приходят в противоречие с ограниченностью ресурса, на котором базируется данный способ освоения, что приводит к внутренним противоречиям внутри всей системы. Однако существуют и «мягкие» варианты, когда культура постепенно адаптируется, сохраняя при смене поколений преемственность лишь некоторых черт. Одним из самых ярких примеров инерции культуры при изменении внешних условий ее существования служит хорошо известный в науке факт, когда новые нарождающиеся социальные институты первоначально трактуются как возврат к старым, традиционным формам отношений. На первый взгляд, два свойства культуры - адаптивность и инерционность - противоречат друг другу. Однако это не так. Культура неизбежно приспосабливается к меняющимся условиям, однако изменение ее качеств происходит не мгновенно - она имеет тенденцию сохранять основные свои параметры до тех пор, пока изменение становится неизбежным, так как сохранение прежних образцов поведения ведет к гибели всей культуры, а иногда и к физической гибели самого сообщества.
<< | >>
Источник: Сусоколов А. А.. КУЛЬТУРА И ОБМЕН: Введение в экономическую антропологию. - М.: SPSL-«PyccKan панорама». - 446 с.; библ. 140. 2006

Еще по теме 1.2.6. Культура есть результат адаптации общества к окружающей среде:

  1. 2. Способы адаптации организации к внешней среде
  2. VI.Стратегии поведения в меняющейся окружающей среде
  3. Личность как окружающая среда общества
  4. Культурная система как окружающая среда общества
  5. 6.4. ТРУДОВАЯ АДАПТАЦИЯ ПЕРСОНАЛА СИТУАЦИЯ «АДАПТАЦИЯ ПЕРСОНАЛА»
  6. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ «ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
  7. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО
  8. Вопрос 5. Общество, культура и человек
  9. Вопрос 9. Культура первобытного общества
  10. 1.2.9. Культура общества реализуется через социальные институты
  11. СИСТЕМА ДВИЖУЩИХ СИЛ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  12. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
  13. Государство, культура и ораво в ранних формах дифференцированных обществ
  14. духовная культура в период разложения первобытного общества
  15. Эволюция общества и культуры. Классический эволюционизм в антропологии
  16. 16. Критика хомансовой теории общества и культуры
  17. У. Томас: этнография цивилизованных обществ с развитой культурой
  18. НАЦИЯ, КУЛЬТУРА И КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ: Х1ЭССЕ О МУЛЬТИКУЛЬТУРНЫХ ОБЩЕСТВАХ
  19. 2. Подбор в изменяющейся среде
  20. ТЕМА 6 Культура в первобытном обществе