Тибетологи и те, кто изучает тибетское искусство и иконографию, будут благодарны профессору Вальтеру Е. Кларку за публикацию двух наиболее полезных тибетских буддийских собраний богов, недавно обнаруженных в Пекине бароном А. фон Сталь-Гольштейном, выдающимся русским индологом1. Эта работа — выдающийся вклад в дело изучения тибетской иконографии и дополнение уже хорошо известным коллекциям Нартана и так называемому собранию Чанкча Хутукту Ролби Дордже (Лалитаваджра), которое было издано доктором С. д’Ольденбургом в серии Biblioteca Buddhica (т.5, СПб, 1903) и описано Е. Пандером и Альбертом Грюнведелем в работах «Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu» (Veroeffentlichungen aus dem Kgl. Museum fuer Vbelkunde in Berlin, I, 1/2, 1890) и «Das Lamaistische Pantheon» (Zeitschrift fuer Ethnologie, 1889)2. В настоящей публикации полностью воспроизведены все 766 бронзовых скульптур, хранившихся в храме Pao-hsiang Lou, который находится в саду дворца Tz’u-ning (построен в 1652—1653) в Запретном Городе в Пекине, и 360 изображений из манускрипта под названием Chu Fo P'u -sa Sheng Hsiang Tsan, находящегося ныне в Национальной библиотеке Пекина. Барон фон Сталь-Голынтейн полагает, что собрание Chu Fo P'u-sa Sheng Hsiang Tsan было создано для второго Чанкча Ринпоче Лалитаваджры, и, в самом деле, у этого собрания много общего с собранием, опубликованным Ольденбургом (см. A. von Stael-Holstein: «Remarks on the Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan», Bulletin of the Metropolitan Library, vol. I, Peiping, 1928). Публикатор собрания чрезвычайно тщательно восстановил все санскритские имена, а также снабдил книгу санскритским, китайским и тибетским алфавитным указателем. Несколько имен вызывают сомнение, и это было отмечено публикатором, но в целом реконструкция очень аккуратная. На пьедестале бронзовых скульптур из храма Pao-hsiang Lou имеется надпись по-китайски, которая чрезвычайно помогает идентифицировать изображенных божеств. Эти бронзовые скульптуры — работы школы Утайшань (Ri-bo rTse-lna в провинции Шаньси, чей расцвет пришелся на XVII—XVIII века в Пекине)3 и Долон-нур (или Lama Miao в Чахаре во Внутренней Монголии), которые до сих пор производят бронзовые скульптуры посредственной работы, так не похожие на шедевры XVIII века. Триста шестьдесят изображений ламаистского собрания, хранившегося в Chu Fo P'u-sa Sheng Hsiang Tsan, распределены по группам, как обычно делается в таких коллекциях. Сначала идут snon-gyi mkhan-po-mams (purva-upadhyayah), или «Учители Прошлого», начиная с Нагарджуны (kLu-sgrub) и заканчивая Шакьяпрабхой (Sakya-‘od), главными толкователями учений Виджнянавада и Мадхъямика-Прасангика, диалектический метод которых был воспринят тибетской школой гелукпа. Однако основатель школы Пра- сангика Буддхапалита (Sans-rgyas-skyon ... bskyans) не включен в число «Учителей Прошлого». Затем следуют главнейшие махасиддхи (grub-chen), адепты Ваджраяны (rDo-rje theg-pa): Сараха, Тилопа, Наропа и другие. Далее мы видим основателя школы кадампа Ати- шу (982—1054) и его ученика Бромтона (1004—1065), основателя школы гелукпа Цонкхапу (1357—1419) и двух его главных учеников — Гьялцеб-дже (Дарма Ринчен, 1364—1432) и Кхайдуб-дже (1елег Палсан, 1385—1438), затем идут Гендун-дуб, Первый Далай- лама (1391—1475), Первый Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьелцеи (1571—1663), Великий Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо (Кунзиг Нала Ченпо, 1617—1682), Третий Панчен-лама Лобсанг Палден Еше (1740—1780) и Седьмой Далай-лама Келсан Гьяцо (1708— 1758). В подобные собрания обычно включают тех тибетских учителей, которыми написано наибольшее количество медитативных практик и методов вызова различных божеств. Таковы Первый Панчен- лама Лобсанг Чокьи Гьелцен и Великий Пятый Далай-лама, который глубоко интересовался тантрами ньингмапы и в чье время были усовершенствованы различные ритуалы умилостивления и вызова божеств. Следующая группа пантеона состоит из bla-med lha-mams4, то есть божеств, принадлежащих к Ануттара-Иога-тантре5 и изображенных в форме яб-юм. Группу открывает главнейшая тантрическая форма Ваджрадхары (rDo-rje-‘chan). Ануттара-Иога-тантра, в свою очередь, состоит из нескольких систем, связанных с почитанием различных идамов (i?ta-devat&), таких как Калачакра (Dus-‘khor), Гухъясамаджа (gSan-‘dus), Шри Чакрасамвара (dpal-‘khor-lo sdom-pa), Хеваджра (Kye-rDo-rje), Бхайрава (‘Jigs-byed) и др. Божества, в число атрибутов (phyag-mtsan) которых входит трезубец (trisula, kha^wanga, rtse-gsum), чаша, сделанная из человеческого черепа (kapSla, thod-khrad), и человеческая голова (mi-mgo’i phyor-ba), также принадлежат к системе Ануттара-Иога-[тантры]. Инте^сно отметить, что мы не находим изображения божеств Анут- тара-Иоги на фресках, датируемых временем до преследования буддизма Ланг Дармой (838/839—841). На протяжении так называемого раннего периода (до IX века) встречаются только изображения божеств, принадлежащих к «низшим» тантрическим системам (rGyud-sde ‘og-ma), то есть к Крия-тантре6 (bya-ba’i rgyud), 5-4162 Чарья-тантре7 (spyod-rgyud) и Йога-тантре8 (mal-‘byor rgyud). Это часто помогает установить время создания тибетских фресок. Проникновение системы Ануттара-Иоги в Тибет встретило определенное сопротивление, так, в «Pad-ma’i dKar-po’i chos-‘byun»9 p. 103 b (бутанское издание) сказано, что перевод тантр, принадлежащих к этой системе, был запрещен по приказу царя Трисонг Дэце- на (804/805-814). Следующая группа пантеона объединяет пять дхьяни-будд (из «низших» тантрических систем), тридцать пять будд сострадания (Itun-bsags-kui sans-г gy as), нескольких Татхагат, будд прошлых мировых периодов, Бхайшаджьягуру (sMan-bla) и других. Затем идут восемь бодхисаттв (ne-ba’i sras chen brgyad) в их различных ипостасях10, различные формы богини Тары и другие формы низших божеств. Следующая группа состоит из шестнадцати архатов, расположенных согласно тибетскому списку, и их спутников упасаки Дхармата- лы и упасаки Хэшана, а также двух главнейших учеников Будды — Ананды и Махакашьяпы. Последняя группа пантеона включает в себя различных божеств, которых тибетцы обычно объединяют в большую группу «защитников веры» (bsTan-bsruns). В эту группу входят Карпо Гьядчу из [пантеона] школы кармапы, среди которых мы находим четырех царей — стражей сторон света (rGyal-po chen-po bzi), несколько женских божеств, принадлежащих к классу sgrol-ma bcu-gnis в кадампе и других dei minores11 ламаистского пантеона. Было бы поучительно провести сравнительное исследование иконографии существующих ламаистских собраний изображений богов и попытаться объяснить их символику в соответствии с учением различных философско-религиозных школ. Материал для такого исследования доступен. У каждой из главнейших религиозных школ Тибета (гелукпа, кадампа, каджупа, сакьяпа, ньингмапа) есть свои правила медитации на различных божественных сущностях, или сад- ханы (sgrub-thabs), которые составляют основной источник наших знаний. Некоторые школы обладают большим собранием таких сад- хан, например тибетская школа сакьяпа. К этому должны быть добавлены многочисленные khrid-yug, или комментарии, составленные различными авторами, в которых часто содержится точное иконографическое описание, молитвы, или smon-lam, которые часто включают описание божества и его окружения, или паривару (‘khor), а также так называемые tshag-par, или «переносы», которые помогают тибетским художникам рисовать иконы. К этому следует добавить, что существуют многочисленные способы, или стили (lugs по-тибет- ски), изображения определенного божества. Например, Гонпо Чаг- шипа (№306 в собрании) также часто называют 1онпо Делна, потому что существуют пять способов, или «lugs», изображения данного божества-охранителя: kLu-sgrub-lugs (способ Нагарджуны), zi-ba sbas-pai lugs (способ Шантагупты), Phag-gru lugs (Пхаме Дупа был основателем монастыря Данса Тил), zan-lugs (способ Гьялба Ионтана) и способ Ионтана Принле (Yon-tan 'Phrin-las lugs). На изображении №306 (с.301) Гонпо Чагшипа (Чатурбхуджа Махака- ла) предстаален держащим изогнутый нож, или картрику (gri-gug), капалу (thod-khrag), меч, или asi (ral-gri) и знамя (rgyal-mtsan). Существуют также другие формы этого божества, в которых он изображен держащим вместо изогнутого ножа гри-гуг фрукт 'Be-ta (‘be-ta’i ‘bras-bu), а вместо знамени — трезубец, или rtse-gsum. №243 в собрании, изданном Е. Пандером, представляет его держащим плод 'Be-ta, чашу (thod-khrag) и трезубец. Кажется, это и есть правильная форма изображения этого божества. №243 в издании Ольденбурга держит нож, чашу, меч и нечто вроде сочетания знамени и трезубца. Его шакти, или юм, изображенная на с.307 (№330 — Чандика-дэви), держит лук и стрелу (mda’-gzu), нож и трезубец. Иногда она также изображается держащей человеческую голову (mi-mgo). См.: Ольденбург, №244. Богиня принадлежит к классу «sgrol-ma bcu-gnis»12 школы кадампа. Гургьи Гонпо, изображенный на №305 (с.301) — это не форма Махакалы. Он — идам школы сакьяпа, его часто называют Главой Защитников Учения (bsTan-bsruns rgya-mtsho’i sde-dpon). Его другое имя — Дорджегур. Согласно одним авторам, в его паривару, или окружение, входят восемь божеств, согласно другим, его окружение состоит из двенадцати божеств. Имя каждого из божеств в собрании Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan подписано по-китайски, по-маньчжурски, по-монгольски и по- тибетски. Написание тибетских имен не всегда правильное, что указывает на то, что изображения являются работой китайского художника, не очень хорошо знакомого с тибетским письмом.