<<
>>

Г лава 2 НАЧАЛА БУДДИЗМА

Об историческом Будце и его просветлении сказано достаточно. Чему же он учил? Узнать это в точности непросто, так как, подобно всем учителям, он не оставил письменных свидетельств. Но большинство ученых согласно с тем, что многочисленные священные тексты школы тхеравады, «учения старейшин», находящейся ныне на Цейлоне, в Бирме, Таиланде и Камбодже, содержат значительную часть основного учения, преподанного самим Буддой своим бхиккху, монахам основанной им общины, иначе сангхи.
Крайне важно, чтобы все, жаждущие познать дзэн, основательно усвоили эти начала. По нашему убеждению, это касается абсолютно всех обучающихся, но особенно выходцев с Запада, где такие жизненные принципы либо совершенно неведомы, либо, по крайней мере, замалчиваются в угоду тем учениям, которые буддисты отвергают как явно неверные. Поэтому рассмотрим некоторые идеи этой старейшей школы буддизма, чтобы тот, кто, возможно, заинтересуется дзэн-буддизмом, не упустил их из виду либо не посчитал, что они интересны лишь начинающим освоение науки духовного пробуждения. Этот толк буддизма, развивающийся и поныне, с его обширным каноном, теперь полностью переведенным на английский и другие языки, просуществовал двадцать пять столетий и не канул в Лету. В этих священных текстах, поначалу передаваемых изустно и записанных лишь в I в. до н. э., вероятно, были и пропуски, и дополнения, и множество исправлений, так что, по замечанию одного выдающегося ученого мужа, глубочайшие истины, возвещенные Буддой, сохранились в виде крупиц золота среди пустой породы. Но это крайняя точка зрения; согласно другому взгляду, который сродни отношению фундаменталистов к Библии, весь канон считается вдохновенным. Между этими точками зрения обучающийся буддист, как и всегда, должен занять среднюю позицию, и он отыщет для себя те начала, что составляют рациональную нравственную философию, приемлемую для большинства людей в этой и последующих жизнях. Это философия, этика и психология, опирающиеся на научные свидетельства. Это и пособие, как сдерживать, и развивать ум, и анализировать образ жизни в рамках удостоверяемого причинно-следственного закона, действующего во всех проявлениях жизни человека, чтобы дать ему возможность сделаться таким, каким должно ему быть, даже если его прошлые помыслы и поступки сформировали его гораздо менее совершенным. Так что приступим к изучению этих начал, поскольку их усвоение может оказаться существен- ным для подъема уровня сознания до той высоты, когда само учение, в большом и малом, может оказаться преодоленным в присутствии не- сознания. Их часто представляют в виде трех признаков (обусловленности) бытия, четырех благородных истин, включая Срединностъ Благородного восьмеричного пути, карму и перерождение, удержание и созерцание, отсутствие в буддизме главенства и соответственно его терпимость, и нечто вроде нирваны, уже вкратце описанной. Рассмотрим три признака обусловленности бытия (трилакшана — санскр., тилаккхана — пали).
<< | >>
Источник: Хамфриз К.. Дзэн-буддиз. — Пер. с англ. А. Гарькавого. — М.: ФАИР-ПРЕСС. — 320 с. — (Грандиозный мир).. 2002

Еще по теме Г лава 2 НАЧАЛА БУДДИЗМА:

  1. Г лава / ВВЕДЕНИЕ
  2. Г лава IV ПРИХОД АРИЕВ
  3. Г лава V КОНСТРУКЦИИ ФИЛЬТРОВ
  4. Г лава 2.2 ПРОЦЕСС ПЛАНИРОВАНИЯ СТРАТЕГИИ
  5. Г лава 11 СОЧИНЕНИЯ НАСТАВНИКОВ ДЗЭН
  6. Г лава III ТЕОРИЯ ФИЛЬТРАЦИИ ВОЛОКНИСТЫМИ ФИЛЬТРАМИ
  7. Г лава пятая. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ТЕОЛОГИИ РЕЛИГИЙ
  8. Дальнейшая судьба буддизма
  9. УПАДОК БУДДИЗМА
  10. 3.1.4 Буддизм
  11. Глава 7 ДЗЭН- БУДДИЗМ
  12. Г лава 5. Технология и опыт организации найма, оценки и отбора персонала на российских предприятиях
  13. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант третий]
  14. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант четвертый]
  15. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант первый]1
  16. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант второй]
  17. БУДДИЗМ И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО АЗИИ